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便没人居住，更是没人开店做买卖，而且最怪的是，这些民夫只在晚上干活，白天都回店房睡觉，只留王继一个人在现场闭目养神，四处守护的衙役三班倒，却只有王继一个连着转，似乎此人根本就不用休息，所有守护的衙役都必须脸朝外不能回头，起初，周围也有一些老百姓想看看热闹，但隔着好几十米就被哄跑了，就连何永万自己想进去看看，也是被王继挡在了隔离圈的外面；本来，何永万出于好奇，想去问问店房里住的那些老道和民夫，但没想到自己还没开口，被问的民夫就扑通一声跪下了，连声哀求大人什么都别问，老道们则更是口诵法号不语其他，搞的这何永万更是越发的好奇。
到了第三天晚上，先前住的客栈的老道们忽然都不见了，而此时王继却让人把三口铁棺材连夜运到了那片空地上。等到了后半夜，失踪的那群老道忽然念着经从城门外抬进了两口棺材，看样子都是新挖出来的，再之后，就连守护的衙役都被打发回家了，到了第二天，住在客栈的老道和民夫一早离去。瞬时走了个干干净净，客栈掌柜的则给何永万递上了一张条子：何大人当世青天，申我家门沉冤，褒源无以为报，唯祈宝庆一方平安，以报大人再世之恩；今怨孽已除，天日已净，百姓自可安居。望大人青天如故，明镜如昨，民心若塑，则万鬼不侵哉。另，吾等施法之所切不可动土，一朝见天日。恶患便回头，褒源已去，则无可束之焉。
前几句拍马屁的话，何永万倒不是很在意。唯独最后一句“一朝见天日，恶患便回头”，意思是说那个让衙役戒严的“工地”绝对不能动土，否则恶有恶报鬼便会卷土重来，倒是看得何永万脖颈子直冒凉气，当天便颁布了该地方源百丈不许动土的法令。自此之后，宝庆果然没再发生过邪事。而老百姓听说是三鬼仙人亲自做法驱除了妖孽以后，民心也稳定了很多，消息传到附近的周府。一些先前迁走的人确实也回来了不少。
后来，何永万再次来到了甘虚观，得知褒源乃王继的道号，当其想再见一次王继以当面道谢的时候，才知道王继本人早已不知去向，老道们对施法当晚的事也是只字不提。而亲历法事的那些民夫皆为外乡人，踪迹早已是无处可寻，那天晚上到底发生了什么也便成了一个谜。
光阴似箭，徽、钦二帝被金兵绑票以后，北宋的统治宣告结束，为躲避战乱，大批的百姓逃到了江南，不少人便落户在了宝庆，其中不乏一些家财万贯的大户，而此时此刻家里挖出铁棺材的刘慰地祖上家便是其中之一。此时，何永万下的“不准动土”的法令早就没人记得了，宝庆府人满为患，刘家祖上便买下了这片“不准动土”的空地盖起了宅子。
听到这里，薛老仙的大徒弟郭芳儒脸也白了，“地眼之怨”向来是道门中的“癌症”，就连大名鼎鼎的全真祖师重阳子都无能为力，像薛老仙这类二流道士又怎么可能搞定？更何况是“二流道士”的徒弟了，虽说不知道当初那个王继是如何搞定的，但其既然给何永万留了“褒源已去，则无可束之焉”的条子，想必也是用的玉石俱焚同归于尽的办法，当时何永万有为其尊堂申冤之大恩，他以死相报倒也符合逻辑，而眼下自己跟那个大财主刘慰连认识都不认识，就算自己知道那种同归于尽的方法，也犯不上把命搭进去啊……
“那怎办？把钱退给他？”郭芳儒战战兢兢的问师傅。
薛老仙其实倒真不在乎这二百两银子的香火钱，但是在道门而言有一则不成文的规矩，就是“收了钱就必须办事”，万没有退钱之说，要么不收钱干脆不接这单生意，只要收了钱，就算把命搭上也得硬着头皮上，否则在当地就不要混了吧，会被老百姓笑话死，而眼下的情况是：这所谓的“地眼之怨”，就算真的把命搭上，也未必能搞定啊……
《史记》中，陈胜吴广在大泽乡起义时曾说过这么一段名言：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎！”意思是说，今天逃跑是死，干大事也是死，同样是死，为什么不死得轰轰烈烈呢？
而薛老仙的想法与陈胜吴广的有些类似，只不过意思是反的：今天退了银子是臭名，不退银子也是臭名，既然都是臭名，为什么不卷着银子溜之呼呢？
想罢，薛老仙带上两个徒弟和徒孙以及所有能带走的贵重物品与银两，租了辆大车连夜离开了宝庆，等到刘慰第二天又能派人到彤云观催促时，道观已经人去楼空了。
得知这几个臭道士拿了银子溜之呼的消息后，刘慰简直气了个半死，虽说是大户，但这银子也不是大风刮来的，二百两银子正经不呢！威怒之下，刘慰干脆开始找人搭架子装吊锁，准备自己把棺材挖出来弄走……
十天之后……
茅山二十二代监院*刘兆通云游至宝庆，腰里盘缠用得差不多了，正好看到一家大户办丧事，便上前叩门想问问用不用做法事以凑点盘缠，但没想进到院子以后，发现灵堂里竟然同时停了五口大棺材，偌大一个院子竟然没几个人，只有一个上了年纪的老管家和两三个小书童忙来忙去。
凭借着一种职业的敏感，刘兆通感觉这家人似乎有些蹊跷，若非是传染病的话，一家同时死五口人的情况基本上是不可能的，但如果真是传染病的话，此地应当已经被官府封锁才对，怎么可能还有家丁在院子里忙活呢？
找老管家问明前因后果后，刘兆通才知道，原来这家人老爷姓刘，前几天挖酒窖的时候挖出了几口铁棺材，起初想请道士，但城里的道士收了钱却跑了，老爷一怒之下便自己动了棺材，无奈因为棺材太沉，用吊索往外吊的时候绳子断了，棺材落下后便插在了土里，无论如何便再也吊不起来了，当天晚上，连老爷带家眷一下死了五口，其余的人觉得是鬼怪作祟，都卷包跑了，留下的这个老管家名叫周良，因为老爷曾有恩于自己，所以独自留了下来给老爷收尸守灵，这几个小书童也都是周良收养的孤儿，但晚上，即使是周良也不敢继续住在王家了，而是带着几个小书童外出住店，据周围老百姓反映，在晚上，刘家时不时会传来好几个人同时嚎哭的声音，也分不清是男是女。为了这件事，周良也曾经去过甘虚观，但观中道人一听说是挖出了三口铁棺材，便都把脑袋摇的像拨浪鼓，表示对这件事无能为力。
这刘兆通本也是个不拘传统的人，听周良这么一说也是新鲜，便亲自到了铁棺材的发掘现场看了看，虽说身为茅山教监院，也算是见多识广，但这刘兆通也确实没见过这种铁棺材却为何物，无奈，刘兆通找周良讨了些路费后也来到了甘虚观。
得知是茅山教的监院，甘虚观当时的主持陈观云当然也是客气有佳，但却并不愿意提起铁棺材的事，然而这刘兆通却一直追问起来没完，为了不得罪名门大派，陈观云便把当年王继前往宝庆府的事说了一遍，只听得这刘兆通也是张口结舌……
在道术的原理中，世间生灵大致分为三类，即人、畜生与恶鬼，“生灵”一词在道教上初时期其实是分开解释的，即“生”与“灵”，生即人与畜牲这些活物，灵即恶鬼*，而在这三者中，畜牲与恶鬼是最为接近的，甚至有的畜牲能够显示出与恶鬼一样的特质，例如喜好阴气甚至本身能散发阴气等等，据陈观云形容，当年的王继似乎是突破了人、畜牲与恶鬼之间的界限，但因为当时亲历现场的上任主持已经羽化多年，所以具体情况自己也不大清楚……
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注解*：
监院：道门的职位名称，平时代主持为观中人讲述经典，有重大斋醮期间，为主持助手。
恶鬼：在道门的理论中，普通的游魂野鬼并不算是“恶鬼”，所谓的恶鬼，是指因为有怨所而不能投胎的魂魄，普通的游魂野鬼因为不带怨气，因而能很快投胎，在世间存在的时间并不长久，所以道门师祖并未将这些魂魄像人畜一样归为一大类，而恶鬼因为带有怨气，往往在几十年甚至几百年内都要游弋世间不能投胎，所以道门便将这些像人与动物一样能够常年存在的亚鬼单独归为一类，与人、畜生一起统称“生灵”
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第五十五章 乾坤易位
听陈观云这么一说，刘兆通顿时也来了兴趣，便希望能看看当时王继炼“虬丹”的地方，但无奈的是，当初王继闭关的那个暗道早已经被上任主持下令封闭了，刘兆通只得又返回了宝庆。
回到刘家后，刘兆通便向管家周良表述了自己想管这挡子闲事的想法，周良当然是千恩万谢，但言明自己没多少钱，老爷因为死的突然，金银藏于何处也没来得及说便去了，家丁们作鸟兽散的时候也曾有几个人想趁火打劫捞点银子再走，但把这刘府上上下下都翻了个遍，连个一个钢崩都没找到，所以此刻周良表示最多也只能给刘兆通凑些路费而已。但刘兆通此时早就不在乎钱了。就如同近现代的科学巨人们为了解开科学迷题，可以变卖家产倒贴经费去搞研究一样，这刘兆通作为“道学巨人”，搭点时间进去又有何妨呢？
像当初三鬼仙人一样，刘兆通首先把宝庆府的“七关”摸了一下，发现这宝庆府的阴阳走向甚是怪异，完全不符合常理，在该城“地眼”之处，亥子时交替之时以罗盘测之，竟测不到半点阴气，而通过对城内的老鼠洞，蚂蚁洞的观察，刘兆通更是发现，以传统的方法所定位的宝庆府阳气走向竟然是错的，也就是说，宝庆真正的“七关”位置，已经不是以诸如“观星”，“冲九”这类传统方法所能确定的了。
“莫非有人改了整个宝庆府的阴阳脉络！？刘兆通简直不敢相信自己的推测，在七关上动手脚向来是道门大忌中的大忌，逆天中的逆天。单单把七关的脉眼短时间封住（类似当初马淳一真人在李村所用的“七星钉魂阵”）便已够折煞几十年的阳寿了，若要把整个阴阳走向彻底改了，恐怕等不到施法结束，施法者便会暴毙，但让刘兆通更摸不到头脑的是，如果按传统地方法确定七关的位置的话，七关中阳气的出口。也就是阳气最强地”云垦关“的位置是没错的，就是刘家挖出铁棺材的地方。而其他六关的位置都不合常理。
“莫非是这三口铁棺材改变了七关的位置？改了宝庆府地阴阳？是巧合还是故意安排？”带着这些疑问，刘兆通又开始走街串巷的打听，后来，在一个老说书先生的嘴里打听到了当年的”宝庆奇案“以及后来县衙搬家，以及三鬼仙人做法镇邪地事，当然，在说书先生嘴里。这种故事是被当作“书”来说地，前因后果几乎都被夸张的神乎其神，平时说的时候老百姓也没几个信的，也就是当个听乐听。但这段故事在刘兆通的耳朵里可不止是“乐儿”。
得知县衙曾经搬过家的事以后。刘兆通便又拉着管家周良来到了县衙，要说这周良跟当时的师爷还是有些交情地，毕竟是大户人家的总管，没费什么力气便借出了《宝庆县志》的原本，经过与县志上的地图对比。刘兆通发现，如果按照正常的方法确定“七关”的话。那么宝庆的“地眼”就应该在县衙的原址附近，结合着说书先生所说的“宝庆奇案”中陈巧儿冤死狱中的事，刘兆通大体推测出了事情的经过：
陈巧儿冤死的地方就是宝庆府的“地眼”，“地眼之怨“是没办法根治的，所以当年王继也便用了个笨方法，就是改变了宝庆府阴阳走向，”地眼：的位置也便因此改变了，没有了“地眼”的阴气，原来“地眼”位置上的怨魂也便很好收拾了。
想到这里，问题又来了，改变地眼是“殒命”的招数，道术再高明的人也休想一个人搞定，尤其是像宝庆这样人口达到几万人的大城。以自己这个水平计算，少说也得七八个人搞定“死亡接力”才能完成，但按照甘虚观主持的说法，王继在宝庆施法的时候还不到二十岁，而且并没有其他的道人参与做法，年纪轻轻，怎么可能一个人独立完成这种浩大的工程呢？莫非真是霜怀子发明的“虬丹”在起作用？想到这里，刘兆通便又想到了刘家后院的三口铁棺材。
来到了挖棺现场，只见三口黑糊糊的大铁棺材插在一个大坑里，上面还有挂着吊索的木架子没有拆，坑中，一口棺材是斜着插在土里的，想必这就是曾被吊起来又因为太重压断绳索的那口铁棺，而在这口棺材旁边，还有一个大凹坑，形状大小都与棺材头比较一致，应该就是这口棺材本埋葬时的位置。
跳到坑中之后，刘兆通仔细检查了凹坑，并用铁锹往下挖了几锹，发现土中似乎有一些破碎的条状碎玉，看茬口应该是刚碎的，应该是铁棺下葬前埋下，后来挖棺材时候棺材压断吊索掉下来时砸碎的。捡起碎玉刘兆通不禁恍然大悟，这些碎玉并不是什么随葬品，上面刻的花纹竟然是“冥渠”。又挖了几铲，刘兆通发现，这玉应该是呈环状，是由一些散玉拼起来了，垫在这三口铁棺的底下，而这三口铁棺应该也有缝隙或孔洞与这环状的“冥渠”相连，这就不难解释为什么棺材移位后刘家为什么会死人了：棺材压碎了玉制的”冥渠“里面的东西出来了！
既然在铁管下面有“冥渠”相连，说明这铁管虽然与外界是阴阳隔绝的，但三口棺材之间阴阳似乎是相同的，为什么要这么布置？棺材都做成铁的了，为什么三口棺材之间还要互通阴阳？
想到这里，刘昭通又不得不想起了“宝庆奇案”的另一位受害者，王家布庄的老板“王昆”。如果想推测三口棺材究竟装的是谁，那么最合理的解释便是王昆，陈巧儿与王继一家三口。按道教的说法，不论怨气多么重的恶鬼，都有最为惧怕的东西。比起宝忍符咒，恶鬼更惧怕其生前害怕的东西，比如某人死时身背债务，那么其魂魄最惧怕的就是生前的债主，同样道理，陈巧儿既然与那奸夫张超有奸情，那她生前最害怕的肯定就是奸情被丈夫和孩子知道。因为其死时怨气太重且身着红衣所以其冤魂是不能超度的。而身为亲生儿子，王继又不忍心将母亲的魂魄打散，所以才想出了这么一个办法，用自己与父亲的尸身去“镇”住母亲的冤魂，置于宝庆七关位置的改变，则要完全归功与这三口铁棺材与底下的“冥渠。
虽然铁棺材是与世间阴阳相隔绝的，但下面的冥渠可是个开放式的环境，埋棺材的地方是宝庆阳气最大的云垦关，在云垦关的脉眼中放一个冥渠，任由巨大的怨气游走其中。势必会干扰阳气的走向。这么说来，宝庆府邸七关位置发生变化倒也不足为怪。
分析至此，刘昭通也不得不感叹王继的用心良苦，虽说到最后也没有弄明白霜怀子所谓的“虬丹”是怎么会事，但这刘昭通也算是长了见识。但长见识归长见识。既然自己答应了管家周良处理刘家的事，最起码也要把这几个棺材弄走才是啊，想到这里，刘昭通又发愁了，棺材里的东西是怨气冲天的，而且冥渠已毁，好在此处是”云垦关“，全城阳气最盛的地方，也就是刘家死了五口人，倘若要换个地方阳气弱了，说书先生嘴里那恶鬼作祟的一幕岂不是要重演？
苦思冥想了半个月后，刘昭通终于研究出了一个理论上可行的办法，便是后世所谓的“遽魂大阵”，其原理是用六十四个人，在铁棺周围摆出八个“八阳阵”，这八个小的八阳阵各自为阵眼，又构成了一个大的八阳阵，以此来震恶鬼，因为人是可以走动的，所谓这遽魂大阵就好比一辆装甲运钞车一样，能够把冤魂运送到指定的位置而不惊动冤魂，但此阵要求阵中每个人的步伐都必须保持高度一致，就像现代的阅兵式一样，如果阵中某一个人的误差过大，便会导致整个大阵的失败，如果阵中运送的真是什么惊世骇俗的妖怪，那后果绝对是不堪设想的。
张国忠和老刘头个个二目圆睁，也不知道这戴金双从哪里听来这些八卦故事的，所以……你就确定那些山里人棺材装的是你徒弟了？”老刘头问道。
“我就是因为这个故事，才确定棺材里装的不是我徒弟！”戴金双微微一笑。“不是你徒弟？”张国忠彻底懵了，“那群山里人不是说棺材里趟着的是葛神仙吗？难道是巧合？那个葛神仙不是葛敏？”
“就是葛敏！茅山乾元观的葛敏！”戴金双道，“否则怎么可能会用茅山阵法？”
“那葛敏到底是不是你徒弟？”张国忠彻底懵了。
“废话是！”戴金双道。“那棺材里装的到底是不是葛敏？”老刘头感觉此刻三个人像是春节晚会演小品的。“棺材里就是葛敏！但不是我徒弟！”戴金双似乎在故作神秘，“就像我一样，我是戴金双，不是戴真云。。。！”说罢戴金双又摘下了墨镜，露出了两个黑油油的眼珠子……
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