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这样，程朱理学的支持者，毕生的追求，就是要发现和理解这个天理。
至于存天理的存字，是个非常复杂的动词。
直接的意义，当然是保存，就是个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。
但是，这个之前，你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下步，如何保存。
程朱理学，最大的贡献，就是不但确定了天理这个人要追求的最高目标，而且整理出了套规律性的东西，作为他们研究出来的成果，当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。
这些后人，当然首先是他们的学生，不管直接的，还是间接的，自也包括丁善庆。
而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。
而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。
就如同秀才遇到兵样，有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。
般的道理都讲不清，何况天理
即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的
程朱理学的创始人朱熹二程就真的懂吗
如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了
其实，他们连老子的水平都没有达到
如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。
这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。
而那些僵化的文人，则囿于程朱理学些现成的东西里，不知进取。
这种文风代表人物中，最明显的个特殊种类，就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上灭人欲。
他们这种做法，如果程朱这些前辈创始人能够出来说话，定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术
告诉他们这六个字的本来意思是什么
存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的些被欲望主导的杂念掺进去
你掺的人欲越多，存留的天理越少
都是人欲了，你也就没有天理了
你知道你们在做什么吗
你们就是打着红旗反红旗
口头上在使劲嚷嚷“存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”
因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理
所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀”
你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了
丁善庆作为个顶尖学者，自然知道这个真髓，也直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来
如果没有人的欲望不管人的需求，存那个天理又有什么用呢
所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能全部灭净
于是，他经过多年的研究，而且直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓书院的教学座右铭。
这就是“格物致知”和“经世致用”。
其中格物致知，是存天理的个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
这这个理性知识，就是天理。
“格物致知“词出自大学。
格，至也。
物，犹事也。
致，推极也，
知，犹识也。
格物致知是儒家的个十分重要的哲学概念。
北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。“
这是朱子对“格物致知“最概括最精确的表述。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
当然这是朱熹的想当然，天理并非是个人有了愿望就可以认识的。
但是作为个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的
最可贵的是，丁善庆把他作为书院的执导原则，全力贯彻遵循
不过，真正让他尽心竭力的，还是另个原则。
经世致用
。
第1362章 格物致知扎根（大改）
不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡推行。
但是作为个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓书院属于首创，在当时首屈指。
单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。
经世致用，实质上是把格物致知所总结出来的的东西，规范化以后，用来经营他们所面临世界的各项事务，也就是世间发生的所有切
凡是他们所面对所要做的事情，都需要经营
所谓经营，言以蔽之，就是用他们对这个世界的了解，反过来指导这个世界中各项事务的运行。
能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干气，自然是肯定失败。
但是，这里隐含个前提，就是他们所遵循的规则是正确的。
而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果。
但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的
没有人
甚至连这个结果是否正确，都无从得知。
所以，经世致用又是检验格物致知结果的个必不可少的途径。
也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验。
因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们认为是毫不相干的原则，实际上就有了密不可分的关联
进步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的
没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了它的意义。
如果只是为了自己知道些东西而去格物，那么这个原则就成了当事人的个小小的宠物，其成败得失就会无人关心，对社会也毫无影响。
因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。
另方面，经世致用如果没有格物致知所总结出来的结果作为指导，就成了瞎子走路，没有目标，不知道如何行走。
没有目标的行为，简直连动物都不如。
动物的所有行动，还都离不开自然本性的驱动。
人的行为，没有明确的合宜的目标，甚至脱离了自然本性对他的约束。
哪怕造反的农民，也都给自己的造反行为找些理由，何况更有理智的人，更何况最有理智的文人
因此，这些自我约束力特别强大的文人之举动，都必须有格物致知过程中得出的认识成果做为原则约束。
直接地说，经世致用必须后于格物致知；当然实践中，这是个无限的循环过程。
因为这个关系，二者互为对方提供存在的根基，也为对方提供永不枯竭的活力
而在具体推行经世致用方面，丁善庆和曾国藩互相支持，相得益彰
对于曾国藩来说，治理国家，是最大的经世致用是最富挑战性的经世致用也是最敏感的经世致用
这个方面弄得好，可以升官发财；弄得不好，就会倾家荡产，甚至人头落地
对于曾国藩来说，他的生活就是如何当官
因此他对格物致知的依靠，在程度上高于任何人
而丁善庆，虽然也当过跟惯例知识分子有关的官，但是基本上是个纯学术型的人才，因此他可以在格物致知方面，取得成绩，也就是达到前人没有达到过的高度
这些成果，当然他很愿意提供给曾国藩去使用，去检验。
他的目的之，就是让他在官场或者其他场合去实验。
经过检验正确的东西，他才放心地用于教学。
很多东西，不是可以马上见效的，所以那些东西，就成了曾国藩的专用成果。
虽然曾国藩毕生混迹于官场，但是对他最为重大的生涯经历却是军事
太平天国的崛起，让他投笔从戎，成为名军事统帅
这个不管是他愿意也好，不愿意也罢，都是必须走上这步的
不走上这步，只有个结局，就是和满清朝廷起灭亡
他就在众多陪葬的汉人知识分子当中，充当其中的员。
满清灭亡无所谓，可是让他陪葬，他岂能甘心
于是，他就成了个军事统帅。
这对于他来说，生命攸关
这对于他的经世致用，是个全新的领域
于是就有了丁善庆的左氏兵论。
据说这部兵书后来失传了。
看丁善庆和曾国藩的关系，对于失传就可以理解了。
因为丁善庆的这部在军事领域对格物致知的总结，就是为了曾国藩在军事上的经世致用准备的
也许是无用处，也许是无价珍宝，无人得知。
不过，曾国藩在历史上，是军事上的最后胜利者，其中是否有左氏兵论的功劳，就只能是感兴趣之人的猜测了。
政治上军事上的经世致用，促使丁善庆在格物致知上在日常教学上加强了这二者的研究和联系，所以他很忙。
但是，他和曾国藩都清楚，他们的方向是正确的
只要有足够的时日，他们必然在这方面建立起个深厚的基础，建立个稳固的秩序，把这个学术和治理都至关紧要的题目做下去。
可是，真的还有这个机会吗
今天曾国藩突然过来，告诉丁善庆个消息咸丰宣帝逃到了他那里
这意味着什么
这意味着在军事上，满清败涂地
也意味着，满清的统治已经名存实亡
它名义上的消失，也已经进入倒计时
这个时候，曾国藩极其迫切地想知道，经世致用该怎样去做，才能挽救满清的灭亡。
曾国藩心里很清楚，他个人可以有百种方法逃跑；但是满清旦灭亡，他在政治上军事上曾经的努力和将来的抱负，切都落花流水，去不复返了。
二人番极其深入的推心置腹的交谈，确定目前虽然危机重重，但是还是可以有所作为的
他们拟定的经世致用方针大略有这样几条。
第条，就是所有枭雄都用的，挟天子以令诸侯
既然咸丰在这里，没有道理不善加利用
虽然天下诸侯已经大多归于天国，总有那么些残余依然抱有希望，他们当能够前来助力
第二条，许多参与两河决战江汉平原决战的残兵败将逃到了这里，而且有不少正在路上，这些人虽然士气惨遭打击，但是都是军中精华，善加利用，将是精锐中的精锐
第三
就在这时，麦柯讨厌的声音传了进来
。
第1363章 天生我才有用（大改）
正在谈得投机，曾国藩丁善庆闻听这个声音，都是愣
二人不约而同地第个想法就是，是不是操劳过度，忧虑过甚，导致了幻听
否则，怎么会听到这个人憎鬼厌的声音
这个声音，听起来蛮有礼貌，却让二人头大如斗
即使真的听到了鬼叫，心情也不会如此糟糕
二人第二个想法，也无比的致，就是别谈了
估计这小子真要来了的话，谈什么都瞎谈
你就是铁桶样牢靠的计划，也得被这小子给搞乱
何况那些计划，真的算不上什么铁桶
即使真的铁桶，也禁不住这小子搞
关键是他忒能折腾
大清的二三百万军队，都给他折腾没了
丁善庆还好说，毕竟他没有什么直接的经历，对这个年轻人只有个抽象的印象。
曾国藩就不同了，直接见过面不说，间接的交手就不知有多少次了，而且在各个层面，包括思想经济生活政治军事，尤其是军事方面
那是他永远抹不去的痛
尽管个人见面，二人还建立了不错的私人友谊，尤其记忆深刻的是，那瓶辣的淋漓尽致的辣椒油
每次吃饭加上那么点点，都辣的我老人家十分销魂
唉，我二人如果观点致多好
别的不说，那些辣椒油，我就个月至少从他那里榨出瓶来
不给不给我就哭
看他敢看我老头子哭哭啼啼而无动于衷
我旦哭出声来，就不是瓶能够解决的了
必须两瓶
哈哈，两瓶辣椒油
我吃瓶，扔瓶
有两瓶辣椒油就是任性
不过，除了这些，这小子就乏善可陈了
不简直就是令人切齿痛恨
尤其是我想做些什么事情，你小子肯定就会来给我破坏掉
现在，我都退到老家了，你却又跟了上来
我前脚到，你后脚就到，简直就是寸步不离
你说说，你这不是银魂不散又是什么
你就是阴魂不散
丁善庆见到老朋友在那里脸色变换，神色不定，刚才的神采飞扬，指点江山，半点皆无，不禁大奇问道：“涤生兄，你还好吧”
曾国藩正在烦恼，不禁怒道：“好个屁这小子来，我就没好过”
说过以后，才意识到，有失文雅，才勉强挤出个笑脸说：“我没事，你去把他接上来吧，我参与你的会见”
丁善庆惊讶的嘴都合不上了
这也太耸人听闻了吧
曾大帅竟然爆粗口
曾大帅竟然要见敌人的代表
他不敢多说，匆匆而去。
下面等待的麦柯，也陷入了回忆。
那还是麦柯第次去光州，正住在家客栈。
谁知道今天晚上在客栈里等他回来的，却是位不期而遇的不速之客。
麦轲看对方所报的名字，种哭笑不得的感觉就油然而生。原来这位客人自我介绍自己是曾伯涵，号涤生，特意来拜访他。
曾国藩他就是太平天国的头号大敌曾国藩。
麦轲自从应承了穿越任务，最念念不忘的就是这位。
二人就要见面，坐下说话，麦柯心里数次起念，要不要突然出手把他干掉。
历史上太平天国之所以失败，除了内部的原因以外，几乎都是拜他人所赐。
若不是他建立的湘军，破坏了天国的大计，太平军早就饮马黑泷江了。
这次，巧遇这个历史上臭名昭著的镇压太平天国起义的刽子手，我是否应该趁机把这麻烦解决
这个念头次比次强烈地冒出来，几乎不可遏止。
这个问题太大了，没有了这个大敌，问题就变得不可预测，许多准备都没有用了。
我不能冒昧行事。
我需要深思熟虑，尤其是需要祷告求神指引。
于是他强行平静自己的情绪，走到客人等待的地方，和曾国藩见礼。
麦柯看对方，个四十岁左右的中年人，他和麦轲打招呼，连声说冒昧打扰，深表歉意，只是时间仓促，又特别想和阁下谈谈，就不顾天晚，在这里请求见面。
麦轲边听，边观测这位。果然和史书上记载的样，颧骨高大的脸上长着对三角眼睛，幅奸臣模样。
说话平稳清晰，到了重点，双眼睁得略大，股凌厉的锋芒喷薄而出，
据说这个眼神能把他手下的武将镇住，让他们胆战心惊，不敢造次。
其实，这时候曾国藩也在给麦轲相面。
这位熟悉冰鉴相术的大家岂可错过这个机会。
曾国藩结束了他对麦轲的相面。
但是看完以后，却更糊涂了。
看麦轲头部，面阔额圆，口正鼻悬，是幅正气凛然，杀伐果敢的雄霸气概。
可是，看他眼神，虽然目朗睛明，符合面部结论；却从中透露出了幅和平安详，慈悲为怀的模样。
将功成万古枯，心慈手软焉能成事
眼是心灵之窗，麦轲作为基督徒当然是神给他预备了宁肯舍己，也要多救几人的心，所以这种心态自然从他眼睛流露。
可惜的是老曾不懂这个层面的东西，所以他就迷惑了。
麦柯那些和曾国藩有了初步接触，后来就再也没有机会再见，但是不管后来怎么打来打去，他却直心里有这号人。
曾国藩呢，他最大的个信念就是“天生我才必有用”，他实际上也是直以这个信念鞭策自己，发挥自己的才智。
哪怕现在满清已经败涂地，这个信念依然不改。
他对即将面对的麦柯，心中忐忑以外，还打定个主意，不管你说出大天来，我也要坚持我的立场。
满清不行了，不能说明我曾国藩不行
哪怕只有个瑚南，哪怕只有个常沙，我也要搞出个崭新的天地出来。
天生我才必有用有用正在此时
他这个时候，还不知道他已经被天军的九路大军团团包围，正在面临“九虎闹常沙”的绝杀之局。
如果知道的话，不知道他该作何想。
最起码天生我才必有用，不是他现在的解释了。
。
第1364章 曾氏国藩涤生（大改）
曾国藩也如同那个时代的文人样，有名有号，其中个他最喜欢的号，就是“涤生”。
原因是这个号是他的至爱之人，也就是他的夫人赠送给他的。
曾国藩少时艰辛，可以说没有他的夫人辅佐，就没有他后来名垂青史的曾国藩。
因此，他对夫人直铭感五内。
尤其这个号，涤生，从他的观念上来说，他也分外喜欢。
因为他自己也感觉到了脱胎换骨，整旧如新的状态。
从此以后，步步高升，直到后来位极人臣。
现在就更厉害了，皇上都跑到了他的府上。
虽然整个情况，甚为狼狈。
今天这种情况下，�