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“比孩子们高得多”，意谓鲁迅这个“雪罗汉”的精神境界比族中的长辈们高明得多。
“很洁白，很明艳”，喻鲁迅的清白之身，犹《死火》中的所说的“一切清白”。
“自身的滋润”，隐喻自身的软弱，“灵台无力逃神矢”之意。
第四部分冰雪中的性压抑（2）
“母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上”，暗喻母亲包办鲁迅的婚姻。鲁母坚持这桩婚姻的理由无非是“从来如此”，鲁迅在《狂人日记》中愤怒地反诘道： “从来如此便对吗？”此处，鲁迅也是在表露对母亲深深地不满。
“确是一个大阿罗汉了”，“阿罗汉”是佛教中的大成就者，解脱生死，自然没有生死之源——性欲可言，鲁迅对于佛教是持否定态度的，而对于性爱是渴望的，包办婚姻冰冻了鲁迅的性欲，真是极度悲哀。
“目光灼灼地嘴唇通红地”，喻青春的活力，当然也隐含了性欲。
“坐在雪地里”，犹“我忽然坠在冰谷中”（《死火》）喻包办婚姻的寒冷，把鲁迅的青春打入冷宫。
第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样，连续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。
“第二天还有几个孩子”云云，意谓包办婚姻的第二天，家族里还有一些智力低下，没有成熟思想的人来庆贺这痛苦的婚姻。
“独自坐着”，意谓鲁迅婚后的极其孤独，他连与朱安同床异梦也不愿意，第二天就搬到书房去独住了。散文诗的最后又提到“孤独的雪”，雪如何能孤独？必先有人之孤独，才有雪之孤独。主体与客体的关系，是一个讲不清楚的美学（更是哲学）问题，此处就不从这个角度谈了。总之，鲁迅心中的巨大隐痛，就是爱的寂寞孤独，由暖国的雨变为江南的雪，就是鲁迅性欲由温暖转为寒冷的写照。
“晴天”，借喻离家后的生活。
“连续的晴天”，鲁迅的新婚姻生活结束了，他回日本去了。然而鲁迅自身的爱欲仍然旺盛，不断地反抗寒冷，然而“寒夜”的环境是不可能改变的现实，鲁迅的婚姻被自身的的爱欲和外界严寒所摧残，“晴天”与“寒夜”的斗争，“使他（的婚姻）成为不知道算什么”，鲁迅的包办婚姻自己不承认，他与朱安同屋而分床，先是回日本，回国以后也是连续多年只身在外奔波，到北平以后八年没有把朱安接出去，1919年买房后才把母亲和朱安接到北京，然而鲁迅与朱安却是同一屋檐下的分居，这场有名无实的婚姻真“不知道算什么”。
“嘴上的胭脂也褪尽了”，意谓包办婚姻对于鲁迅的影响已经淡化了，暗示鲁迅将有所行动。
接下来，并不提融化，不说雪罗汉最后化为一滩污水，终于消逝，因为鲁迅的里比多和生命都还旺盛，包办婚姻也没有结束。
但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撒在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是早已就有消化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。
“但是”，这是描写鲁迅从日本归国，又来到北平以后的状况。包办婚姻并“四千年的旧帐”都没有完结，但是鲁迅不能再忍受了。
“他们决不粘连”，喻鲁迅与朱安决不同床异梦；鲁迅到了北京，不再是雪罗汉，他要从包办婚姻中解脱出来，冲破束缚，飞扬于天空。朔方的雪“决不粘连”即不再“以自身的滋润相粘连”，意谓决不再承认和忍受这场包办婚姻。
“撒在屋上，地上，枯草上”，喻各种不同形式的婚外的消耗里比多的方法。即使仅仅是一种潜伏的欲望，也比完全没有好。如与许羡苏的朦胧感情。
“屋上的雪”，喻有爱欲的婚姻。雪被“屋里居人的火的温热”融化，喻爱的温暖可以融化自己心中的冰雪。鲁迅憧憬着自己如“屋上的雪”一样。“屋里居人的火的温热”意谓鲁迅渴望过正常人的婚姻生活。
“别的”，喻没有获得爱情时的状况，即鲁迅所处的状况。
“晴天之下，旋风忽来”，喻新文化运动忽然到来。
“在日光中灿灿地生光”，喻生命力的旺盛，前文“整个地闪闪地生光”，则是无可奈何的，两者形成对照。
“包藏火焰的大雾”，与“死火”同一含义，两处的“火”都是隐喻性欲，冰中之死火，与雪中之火焰都是隐喻性欲被压抑，被降温，可是鲁迅决不甘心，这就形成了外寒而内热的矛盾状态。也就是鲁迅所说的“人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏”的状态。
南国的雪后，“晴天又来消释他的皮肤，寒夜又给他结一层冰”，而北方的雪后，“晴天之下”雪躁动不安的情绪和力量的张扬达于极点，“使太空旋转而且升腾地闪烁。”多么鲜明强烈的对比，难道不是鲁迅从南方的包办婚姻到北方的“独身生活”时期，内心渴望爱情却不可得而情绪激愤的写照吗？
“雪”是性压抑的象征，雨被寒冷压抑而为雪，飞雪“如包藏火焰的大雾”，犹“死火已经燃烧”，这是炽热的爱欲被压抑状态的形象刻画，雪的旋转升腾，弥漫太空，即是对封建礼教的抗争。
这一段对飞雪腾空旋转的描画，生动地反映出鲁迅因性压抑而全面彻底的反抗传统文化的精神世界。
在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……
第四部分冰雪中的性压抑（3）
是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
“孤独的雪”，喻鲁迅婚后的独身生活，这种雪是“社会的战士”，“永远在奋斗的途中”，随时都可以“旋转升腾”起来，“就是登程的旅客了”。鲁迅的孤独很快就结束了，写这篇散文的两个月后，鲁迅开始与许广平通信，半年之后就确立了自由恋爱的关系。“雨”虽然被包办婚姻制造成“冰冷坚硬”的雪，却仍有复活的能力，奋飞抗争之后，“死火”复燃，问题总算是解决了。他们到了“江南”（绍兴）之南的上海，再也不是任人摆布的雪罗汉了。
“死掉的雨”，意谓雪是受到严寒摧残的雨（欲）。在“暖国”时期的爱欲本能被江南的包办婚姻压抑而死，“死雨”犹“死火”，两首诗的借喻和意境可视为同义互训关系，都是先表死掉的爱欲，再表爱欲的反抗和寻找出路。到了北平之后，死雨的精魂又化为漫天的飞雪，反抗着中国传统文化。“死雨”化为“死火”之后，就要走出冰谷了。
“雨的精魂”，喻人之性欲的本来面目，在“暖国”里是雨（欲），回到寒冷的中国就变成了雪。鲁迅在“暖国”日本接受了自由恋爱的思想，它已经成为鲁迅思想的灵魂，鲁迅仍执著于此，对爱情虽无所追求，然始终想往不已。
最后几句，非常明显是鲁迅内心性压抑的表达。当你真正读懂了鲁迅，你会震颤，你会流泪。忽然又使人想起了艾青的诗《雪落在中国的土地上》，那悲凉壮烈的意境，与鲁迅的《雪》的意境是相通的。
再说一下这些猜测的思路。鲁迅在写《雪》之前19天，北平下了一场雪，《鲁迅日记》1924年12月30日记着： “雨雪，……下午霁，夜复雪”，次日又记： “晴，大风吹雪盈空际。”这也许是鲁迅写这篇散文诗的契机。有人说鲁迅是在赞扬自然美景，描绘了两幅雪趣图。这真是站着说话不腰疼。须知，鲁迅即使在大冬天也不穿棉裤，哪有闲情逸致来赏雪？赏雪的雅趣，在“暖国”日本倒是有的。鲁迅说得很明白： “我先前寓居日本时，春天看看上野的樱花，冬天曾往松岛去看过松树和雪，何尝觉得有著作所数说的那些可厌事。然而即便觉到，大概也不至于有那么愤懑的。可惜回国以来，将这超然的心境完全失掉了”（《〈出了象牙之塔〉后记》）。赏雪需要“超然的心境”，起码要保暖，未穿棉裤去赏雪无论如何不是一件赏心悦目的事情。所以鲁迅绝非空泛地在赞美雪的精神，而是借题发挥，抒发隐痛。何况鲁迅自己也已经说出《野草》是“难于直说”，“措词含糊”的话了，鲁迅就是怕读者不解，才又写了《立论》一文，可惜许多人都辜负了鲁迅的苦心。
其次，歌颂雪的精神，完全不必描写塑雪罗汉，而且从美学角度看，赞美南国的雪重点放在塑雪罗汉的描写上，简直给人以败笔的感觉。于此之前的《在酒楼上》的雪与红花的描写，是何其生动传神。再者，其实塑雪罗汉在北方也很普遍的，并非南国雪景之特色，为什么后文描写北方的雪，却说“但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连”？好像北方的雪不能“以自身的滋润相粘结”而塑雪罗汉似的。当年十月鲁迅又写了《孤独者》这篇小说，其中也写到了雪，有一段文字是这样的： “下了一天雪，到夜还没有停，屋外一片静极，静到要听出静的声音来。我在小小的灯火光中，闭目枯坐，如见雪花片片飘坠，来增补这一望无际的雪堆；故乡也准备过年了，人们忙得很，我自己还是一个儿童，在后院的平坦处和一伙小朋友塑雪罗汉。雪罗汉的眼睛是用两块小碳嵌出来的，颜色很黑，这一闪动，便变成了连殳的眼睛。”主人公魏连殳其实就是鲁迅的自画像。这一点，鲁迅曾对胡风说过。
由这一思路，笔者认为，鲁迅是在暗指自己的包办婚姻在江南被族中长辈塑造出来如雪罗汉，而到了北平，朔雪就开始反抗包办婚姻了。鲁迅在新文化运动中的表现，正如狂风中的干雪，灿灿生辉，“如包藏火焰的大雾”，“升腾闪烁”。在新文化运动中，鲁迅的第一篇革命小说是《狂人日记》，控诉礼教（包办婚姻之源）的吃人，六七年之后写了革命散文诗集《野草》，主题同是一个，表达方式也有共同之处，那就是以隐晦的性压抑为匕首投枪之动力，横竖左右，猛抛猛掷，破
不知道像什么东西除了包办婚姻，打倒了孔家店。
后面，鲁迅在《死火》中又以冰山、冰谷隐喻性压抑。鲁迅为什么总是以冰或雪来隐喻性压抑？这也与鲁迅对佛教的认识和他的身体的感受有关。在佛教中，常常以火宅比喻尘世的苦难，大约是因为佛教的发源地印度很炎热的缘故。而鲁迅在北平，冬天不穿棉裤，当然就很冷，所以就很自然地会从自己身体的感受去理解世界。佛教思想认为人们的苦难是源于如火的欲望，所以要压抑之。鲁迅显然不同意压抑人的欲望，认为压抑过分就有痛苦，这痛苦与其说像火宅炙热，不如说像冰雪刺骨。佛教以火宅为苦；鲁迅以冰雪为苦。此正说明鲁迅是不同意佛教对人生的理解。而且从生理角度讲，越是炎热，性欲越是旺盛，而冰冷才有利于压抑性欲。所以用以冰雪来隐喻性压抑也就是很顺理成章的。
第四部分鲁迅的忏悔（1）
《风筝》的主题非常隐讳，人们几乎搞不清楚鲁迅的真实意何在。武则天有一首《开经偈》其中有一句曰： “愿解如来真实意”，如来告诉人们，世间的问题往往只是符号问题，许多事情其实只要把符号一换，“真实意”就恍然大悟了。所谓“风筝”其真实意就是包办婚姻；所谓“游戏是儿童最正当的行为”的真实意就是： “性行为乃是夫妻间最正当的行为”。而鲁迅因为要反抗包办婚姻，才使朱安受到极大的伤害，所谓“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉。”鲁迅由此而深深地忏悔。
只要把“风筝”二字拆开来看，就可以看出另一番寓意。“风”，有风流、风情、风骚之意，成语“风马牛不相及”对“风”有一种解释： 雌雄相诱，即异性相吸的意思。“筝”，可代琴瑟，喻夫妇之和谐。或者把“风筝”二字倒过来，并把“筝”字去竹字头，就是“争风”，取“争风吃醋”前两字的意思。同时，风筝又是受人牵制的象征，如傀儡一般。鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中说： “在经济方面得到自由，就不是傀儡了吗？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常做男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常做女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。”（《坟》）鲁迅分明是在说自己，自己就是母亲的傀儡，在鲁迅的潜意识里，自己就是随时准备出走的娜拉，孙伏园算是把事情看明白了，拐弯抹角地说了那些话，而许广平以为很确切。
文章以悲凉的笔调开篇：
北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。
“冬天……”，喻环境冷酷，中国文化传统仍然没有被打退。一般来说，放风筝是春天里的游戏，鲁迅却把它移到冬天来，以便顺理成章地提起“积雪”，它象征包办婚姻的寒冷，鲁迅此时还穿着单裤，笔者每想到这一点，就非常理解鲁迅为什么要用雪、冰来象征包办婚姻了。在《雪》一文中，鲁迅隐约地暗示，自己将要离开朱安，去“升腾”。现在他又想到了自己另一件长期伤害朱安的事情，而深深地忏悔。鲁迅忏悔，并非表明鲁迅有什么错误，那样理解鲁迅、理解人性，实在太肤浅。
“惊异”，意谓鲁迅对自己婚后的性需求和性压抑的矛盾感到困惑。在恶劣的环境中犹能看到夫妻生活的象征——风筝。由此对自己的包办婚姻不能不“悲哀”起来。
故乡的风筝时节，是春二月。倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在那里呢？四面都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。
“风轮”借喻敦伦，取其谐音。夫妇为五伦之一，行夫妇之道，称为敦伦尽分。《史记》： “夫妇之际，人道之大伦也。”人们为了“人道之大伦”才有婚姻，所以一听到风轮（敦伦）的沙沙声，就看见仰头风筝（婚姻），两者本应是合一的。然而还有一种不和谐的风筝。
“瓦片风筝，没有风轮”，喻鲁迅与朱安只是形式上的婚姻，“瓦片风筝”是最简陋的，仅仅是一张飘忽的薄纸罢了。“没有风轮”，喻鲁迅与朱安之间没有性爱，没有敦伦之谊的包办婚姻，是“寂寞”的，这种没有风轮的风筝“放得很低”，象征将要堕落，“伶仃地显出憔悴可怜模样。”总之，鲁迅与朱安的包办婚姻是令人沮丧的。
“但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾”，意谓与包办婚姻同时产生了性爱的渴望。杨柳和山桃花喻性爱。仰头见到风筝，也就想到了杨柳和山桃。借喻爱情的形式各式各样，包办婚姻（瓦片风筝）之外应该有其他形式的爱情。
“打成一片春日的温和”，意谓包办婚姻之外的自由恋爱可以与爱情合二而一。鲁迅当初接受包办婚姻如他所说的是不为自己打算，只为迁就母亲，现在他必然也希望有新式的“风筝”能与“杨柳”和“山桃”“相照应，打成一片春日的温和”， 如果他的包办婚姻好一点，也许能凑合？李大钊先生的包办婚姻不就是风筝与山桃（性爱）“相照应，打成一片春日的温和”的吗？开始鲁迅不能肯定包办婚姻必然是悲剧，然而完婚时，鲁迅看到新娘的气象不佳，一副“伶仃的憔悴可怜模样”，于是很丧气。这是必然，人之常情，无可厚非，像诸葛亮那样欣赏室内丑婆娘的能有几人？
“我现在在那里呢？四面都还是严冬的肃杀”，意谓我现在的婚姻状况是怎样？没有爱情的婚姻使鲁迅感觉如处于严冬的包围中。
“久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了”，意谓包办婚姻造成的性压抑已经很久了，现在是摆脱包办婚姻另寻出路的时候了。春天又来临了，久别的青春时代的春心又“荡漾”起来了。这句话的潜台词是要另寻“游戏”对象，不再作傀儡了。同时鲁迅立即就想到朱安该怎么办？无法可想，�