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〃你在家里；或朋友问同学间；大家怎么叫你；不会老是叫陈壁君三个字吧？〃
〃当然不是；大家叫我'君君'。〃
〃我也可以叫你君君吗？〃
〃如果叫我君君算是特权的话；你可以比别人有更多的特权。〃
〃什么特权呢？〃
〃你可以命令我替你做一点事；比如说；修铅笔。〃
我听了心里一震；立刻想起小龋倚耷Ρ誓且荒唬缓孟癖换匾淠罅艘幌隆�
〃你真好。谢谢你为我服务。暑假到了；你做些什么呢？会打工吗？〃
〃一定得打工。那是我下学期学费的来源。〃
〃打什么工确定了吗？〃
〃还没有。我来台北；就是找比台中更多的机会。〃
〃跟外婆住不方便；怎么住呢？〃
〃不方便还是勉强可住；有时我住同学家。像今晚；我就打算住同学家。〃
〃还没跟同学约好吗？〃
〃还没约好。〃
〃换句话说；你还没确定今天晚上睡在那里？〃
〃还没。想来也真像《流浪一匹狼》。不过这样很有情调；使自己变成浮萍。〃
〃浮萍还是有根的、固定的。我看倒像蜉蝣好。〃
〃其实；我不如蜉蝣。我有一天随便翻'诗经'；看到一句'蚌游之羽；衣裳楚楚'；我穿得大随便了。〃
〃有'衣裳楚楚；的流浪者吗？〃
君君笑了。〃大概没有吧？对比起来；你万劫先生好像最不像流浪者；你好像只守在阳明山的'豪宅'里；那里也不去。〃
〃蜘蛛也如此。唯一不同的是；蜘蛛是裸体的；没有'衣裳楚楚'；也没有'豪宅；。噢；在你眼里；我的家是'豪宅'吗？〃我把食指指向天花扳；绕了一圈。
〃比起豪门有钱人的别墅来；当然你一点也不豪。但你的大书房；却是琳琅满目；像所罗门王（Solomon）的宝藏；这是天下第一豪；要说此门不豪也难。〃
我笑了。〃这也就是我身在宝山、那里都不去的缘故。〃
〃看来你的游踪。只在阳明山？〃
〃只在阳明山的一部分。〃
〃那一部分？〃
〃'时有落花随我行'那一部分。我走到那里；那里有落花随我；我就流连到那里。〃
〃真美；只可惜落花白天才看得到；你看不到夜景了。〃
〃夜景也不妨；你可以感觉花落谁家。〃
〃你一个人在山里；接触大自然；你会不会觉得孤单？会不会有感伤？〃
〃自然对人的意义；既不该是迷信宗教式的敬畏；也不该是骚人墨客式的感伤。自然本身并没有任何种类的感情；更没有感伤。但有些人总错误的把感情赋给自然；认为自然有情；于是天地为愁、草木含悲、落花有意、流水无情…这些人先把自然变成一个'多情体'；再把自己的情绪随着这多情体转；于是悲从中来。…这实在是一个很有问题的人生态度。至于'黛玉葬花'之类；那更是病态了。自然对人的意义；应该只有两点：第一点；自然本身是变化无穷的壮观；不论是朝晖夕阴、不论是暴雨明霞、不论是飞絮满天或落叶满地…种种奇景；都值得人在恬静中或快乐中赏心悦目。第二点；自然应带给人对宇宙的远大看法；物换星移、时序代谢…都是使人了解宇宙真相的凭藉。西方的诗人从一粒沙中看世界；从一朵花中看天国；东方的诗人从长江中看逝者如斯；从明月中看盈虚者如彼…这种种观察都可在赏心悦目以外；别有妙悟：人与自然本是一体。基督教圣经上说：'你是从土而出的；你本是尘土；仍要归于尘土。'但说这话的先知并不了解这一现象的科学原理。现在我们知道了'氮化循环'等化学现象；知道了万物都要复归原始；人生只是过眼云烟；自己乃是不断的在死亡中。有了这种达观的心胸；再回过头来看人世；人才会觉悟到这辈子该怎么活才不虚此生、才会觉悟到此生已为错误的安排浪费许多；实在不应该再浪费下去。这时候人会活得更积极起劲；肯定适合自己的；摆脱不适合自己的；使自己的生命愈来愈发光；而不是愈来愈黯淡。这种炉火纯青的人生看法与做法；人都可以从孤独的面对自然中学到。诗人华滋华斯说'让自然做你的老师'；我想就是这个意思。所以；感伤一类的情绪；是对短暂生命的浪费；实在是没有必要的。〃
〃那你没有过吗？〃
〃我有过。我记得我在你这年纪时候；很不喜欢一个人在月光之下；因为月光是最令人动情的。后来我年纪渐大；自我训练也变多了、变强了；我练习能够以一种欣然欣赏清光清境的心情；去看月亮了。八十多年前；一位优秀的中国哲人写过一首《月诗》；我最喜欢；我背给你听：
明月照我床；卧看不肯睡。窗上青藤影；随凤舞娟媚。
我但玩明月；更不想什么；月可使人愁；定不能愁我。
月冷寒江静；心头百念消。欲眠君照我；无梦到明朝。
这首诗的境界；就是一种欣然欣赏清光清境的境界；对自然只有欢喜赞叹；没有多愁善感；这样才是健康的人；尤其是健康的男人；否则一见花一见月即伤春悲秋；这种人感情上大娘娘腔了；多讨厌呀！〃
〃你在阳明山上有这些感觉；主要是看山、看云、看树、看花。如果不在山上；你看到的是海、大海、沧海；你的感觉还一样吗？〃
〃看海；我会比看山更神往。美国诗人弗洛斯特（RobeRTFrost）有首诗叫《不远也不深》（Neither out Far Norin Deep）；最后一节是：他们望不到多远；他们望不了多深。可是谁能挡住他们向沧海凝神？They cannot lookfar They cannot look in deep。But when was that ever abar To any Watch the ykeep？
'向沧海凝神；是一种浩瀚的心灵情怀；它最使人有'天人合一'的博大感觉。这种博大；会使随之而来的任何主题；即使本来很普通的；也跟着变为光彩夺目、壮阔动人。梅尔维尔（Herman Melville）笔下的'白鲸记'（Moby Dick）主角'向沧海凝神'；意在寻仇；海明威笔下的《老人与海》（The Old Man and the Sea）主角'向沧海凝神'；意在不屈。这种寻仇与不屈；都因为寄情沧海；而变得使心灵浩瀚。一切情怀；也就大不相同。在我个人方面；在；向沧海凝神'之际；寻仇与不屈两种情怀。也就更形澎湃。我会随波而去；偶尔幻想是散仙、是海神、是浪里白条、或是优力西斯（Ulysses）…这种幻想不是白日梦；而是一种'天人合一'带来的'古今同调'。这种经验；只有寄情沧海；所获最多。所以；我喜欢'向沧海凝神'；如果真是沧海的话。〃
〃你对自然不多愁善感；对人呢？尤其对情人呢？〃
〃我想我也不会；或者降到最低。这种看来不太有情的漠然；其实是我取法奸雄的。古往今来；恶人中有一种大奸巨恶；他们是恶人中出类拔萃的。他们之中；有一种奸雄。最引起我的注意。奸雄的短处；不须我说了。但他们有两点长处；却也值得学习。第二奸雄有一个大特色；就是永不泄气。永远战斗个没完。他们不论多么失败；却不做失败主义者；不论处境多糟；却造次必于是、颠沛必于是。他们绝不灰心、绝不意做、绝不怀忧丧志、绝不'不来了'。相对的；所谓一般的好人；他们反倒是没有力量应付失败的。一旦失败；就泄气了；就丢下武器跑了。所以；局面最后总是'好人在家里叹气；恶人在台上唱戏'。但从有韧性、有斗志、有毅力的观点看；恶人的成功其实也全非作恶；在性格上；的确具有着坚忍不拔、愈挫愈奋的成功条件。这一点不可掩没；值得学习。第二；奸雄有另一大特色；就是永不为女人烦恼；永远享受女人的快乐。他们从女人身上；只得其利；不受其害；女人对他们；只是'玩物；与'助兴'而已。当然他们可能不解风情、不搓爱情；但他们比起那些既解风情又懂爱情的多愁善感者、比起那些被女人整得死去活来的人间情种；似乎略高一筹。我坚决相信；男女之间应该是人生最大的快乐；可是女人显然不以此为足；她们要闹人闹个不停；以大家痛苦为乐事；这又何苦来？世界上很少有男人能够脱身于女人这种胡闹之外；但是奸雄显然能够做到这一点。由于奸雄的强大、稳定与占上风；女人在他下面；有时候；也未始不是一种单纯的幸福。希特勒、墨索里尼死的时候；都有情妇自愿陪死；这一现象；岂不也满爱情的吗？男女之间；真该是男人强大、稳定、占上风的；奸雄在这一点的成功不可掩没；也值得学习。中文谚语说；不以人废言'；英文谚语说Give the devil his Jue。不掩没恶人的长处。英文这句谚语在十六世纪就有了；我认为它说得比中文细腻。因为'不以人废言'的重点；自该是指恶人说的；好人的话自然不会被废；唯有恶人的话；即使说对了；也往往因出自恶人之门；而予作废；以致恶人的全部言行；都一律遭到否决。这样全部否决；我总觉得漏了点什么。〃
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〃你替恶人讲公道话；相对的；你对好人也会有意见吧？〃君君问。
〃当然有。人们从小就被教育做好人、训练做好人；长大以后；有的自信是好人、有的自许是好人、有的自命是好人；他们从少到老、从老到咽气；一直如此自信、自许或自命；从来不疑有他；但是；好人、好人；他们真是好人吗7深究起来；可不见得。事实上；世间所谓的好人；其实他们坏得真够瞧的。好人怎么会坏呢？会坏；我举出三点主要的。好人的第一坏是：不敢与坏人争。他们怕坏人；因为怕；所以不敢与坏人争。天下坏事的造成；有两个原因；一个是坏人做坏事；另外一个是好人容忍、坐视、甚至默许坏人做坏事。结果呢？有能力或可能有能力的好人；在有机会或可能有机会的时候；放弃了打击坏人、阻止坏人作恶的行动。于是天下的坏事；也就一件一件的蔓延起来了。所以；不客气的说；壤事不全是坏人做出来的；其实好人也有份。容忍、坐视、甚至默许坏人做坏事；乃是使坏事功德圆满的最后一道手续；好人之罪；是不能免的。好人的第二坏是：以为'独善其身'便是好人。好人最大的毛病；乃在消极有余；积极不足；叹气很多；悍气太少。结果他们所能做的；充其量只是'独善其身'而已；绝不是'普渡众生'的好汉。但是最后；坏人并不因为好人消极叹气就饶了他们；坏人们还是要欺负好人、强奸好人；使他们连最起码的'独善其身'也善不好、连佛教中最低级的'自了汉'也做不成。最后只得与坏人委蛇；相当程度的出卖灵魂；帮着坏人'张其恶〃或'扶同为恶'。这真是好人的悲哀；好人所以'独善其身'；其实是一种相当成分的自欺。这种自欺；原因在好人以为'独善其身'便是好人人格的完成；其实；这一完成；还差得远哪！为什么？因为好的完成；必须是向外性的；而不是向内性的。顾炎武说他不敢领教置四海穷困而不吭气、反倒终日讲道德教条；林肯说他无法认同一半是奴隶一半是自由人的长久存在；都在说明了道德上的向外性。老罗斯福打击财阀；推动反托辣斯政策；坚信如不能使个个过得好；单独那个也过不好（This coun try willnot bea really good Place for any of us to live in if it isnot are all ygood place for all of us live in。）就是这种向外性的伟大实证。以'独善其身'自欺的好人；他们自欺到以为'独善其身'便是好人了；其实是大错特错的。因为坏人是向外性的；好坏关系是一种此长彼消的互斥关系；自以为'独善其身'便是好人的；就好像踩在粪坑里而高叫自己不臭一样；这是不可能的。好人的第三坏是：以为'心存善念'便是好人。当'独善其身'大行其道以后；伦理学上的'动机派'便成了好人的护身符。'动机派'的走火入魔；判断一件事；不看事的本身；反倒追踪虚无缘渺的动机；用动机来决定一切。孟子说：'乃若其情；则可以为善矣；乃所谓善也。'俞正勰直指孟子说的'情'；就是'事之实也'无异指动机就是事实；一切要看你存心如何：存心好；那怕是为了恶；也'虽恶不罚'；存心不好；就便是为了善；也'虽善不赏'。这样不看后果；全凭究其心迹的测量术；一发而不可收拾；就会变得舍不该舍之末；而逐不该逐之本；以为人在这种本上下工夫；就可得到正果。这真是胡扯！王阳明说：'至善只是此心纯乎天理之极便是'；他全错了！善绝非一颗善心便可了事。善必须实践；必须把钱掏出来、把血输出来、把弱小扶起来、把坏蛋打在地上；才叫善；反过来说；'想'掏钱、'准备'输血、'计划；抑强扶弱；都不叫做善。你动机好；没用；动机是最自欺欺人的藉口；十七世纪的西方哲人就看出这点；所以他们点破；说Hell is paved with good in tentions。善意铺成了到地狱之路。这就是说；有善意而无善行；照样下地狱；阎王老爷可不承认光说不练。可怜的是；好人在'独善其身'之余；竞自欺到以为只要'心存善念'；便是行善了、就问心无愧了；其实这是不够的。问心无愧算什么！要问的是行动。没有行动同步作业；空有一颗好心；只是自欺而已！''
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〃好人既然有这么多毛病；用宗教力量来支撑好人是否会好一点呢？〃君君问。
〃我看更糟。以佛教为例；今日佛教是最违反佛祖释迎牟尼精神的虚伪宗教。最明显的是佛祖根本是无神论者；可是今天的佛教徒相信这么多的神；这不是挂羊头卖狗肉吗？自古以来；圣徒的理想被俗化得荒腔走板；不以佛教为限；但佛教是被俗化得最要命的一个显例。南北朝时候；官民比赛盖大庙；奢丽无比；以为功德；当时大臣就感于这样乱搞；'无关神灵；有累人事。'到了宋明帝时候；他把故宅改建为湘宫寺；说：'我起此寺；是大功德。'当时虞愿在旁边；不肯乡愿；他反驳皇帝说：'陛下起此寺；皆是百姓卖儿贴妇钱；佛若有知；当悲哭哀愁；罪高佛图；有何功德？'佛教在中国；堕落到这种田地；真是可悲！信佛教信得一至于此；所谓博爱众生；全是假的。到了唐朝；寺庙已经扩大到拥有大量的财产、庄田、奴婢、庄户；在官佛勾结的局面下；造成了大量的社会问题。这种打着佛教旗号；藉以盖庙敛财的'功德；距离真正的佛教精神；愈来愈远；'佛若有知；当悲哭哀憨；'自不消说。宗教和政治这样化合的结果；演变的政治；就是和尚政治。和尚出身的明太祖取得天下后；设立一种僧官叫'砧基道人'；'砧基'是登记土地财产；在寺庙里驻守收税；这种和尚僧俗双修、吃斋念佛之外；兼干起税吏来了。和尚政治的演变；荒唐至此；'佛若有知'；岂止'悲哭哀愁'；恐怕气得进疯入院了；正因为和尚政治的结果；是在官佛勾结下广事盖庙敛财；所以佛门财产在中国；一直蔚为壮观。清朝末年张之洞试图没收各地的佛门财产来办教育；主张废产兴学运动。他估计只要把佛门财产挖出十分之七；就可达到兴办各种学校的效果；一九三一年时；有中央大学教授也提出打倒僧阀、解放憎众、划拨庙产、振兴教育的主张；这都是很有见地的。事实上；真正的佛门信徒；当知真正的功德绝不在盖庙敛财等谋求小集团的利益上；正相反的；真正的功德乃在舍弃这些；以利苍生。五代时候周世宗废佛；下令毁掉天下铜佛像；用来铸钱。原因是天下钱不够用。不够用的原因是；铸钱用的铜；都给佛教徒铸了佛像了。于是他下命令毁掉所有的铜佛像；他用的理由很巧妙；他说佛以身体为妄；又要有利众生。现在是有利众生的时候了；如果佛有真身尚在；都会为人牺牲；何况铜做的身子呢！他的理由；的确义正词严；大家不敢不听。他三十九岁死后；佛教徒恨他；造他的谣；说他是乳部生病死的。为什么乳部生病呢？因为毁铜像时候；伤了佛的乳部；所以佛给他报应；以奶还奶。唉！幸亏没伤到佛那一部分；否则更惨。其实；周世宗才是真正知道佛教精神的人。今天的所谓佛教徒；他们不知真正的佛教不在盖庙建寺；而在大悲救世；真正的和尚不在古刹梵音；而在为生灵请命。真正的佛教不在泥塑木雕、不在涂金画紫、不在暮鼓晨钟；不在什么道场；什么东来西来寺。真正的佛教主张无成见、无所住；并非无头脑；头脑在那里？在智慧；故曰'金刚般若波罗密'；言智慧如金刚；能摧坏一切愚合烦恼；令人到达彼岸。所以；佛教徒不求智慧；只讲礼拜、烧香、祷告、灌顶、做法事、数念珠、念阿弥陀佛的；。J5是佛教的大罪人；并非真正佛教徒。他们倍的不是真佛教'只是邪教而已佛经中'华严经'有；回向品；主张已成'菩萨道'的人；还得'回向'人间；由出世回到人世；为众生舍身。这才是真正的佛教精神。'回向'的先前步骤是；看破红尘'。'看破红尘'是要悲观、要淡泊、要宁静、要出世；要感到四'大皆空、要了解诸行无常。红尘看破了；是不是就跑到山林里、古庙里；低眉合十；整天念念有词；了此残生；就算完了呢？是不是人生如梦；既昭然若揭；就'大慈大悲观世音菩萨'一番；就算完了呢？不是；这样就全错了。真正的解脱、真正的人生；绝不是这样的。这样做；只是做'自了汉'而已。自了汉；只是自私的家伙。从出世以后；再回到人世；就是从'看破红尘'以后；再回到红尘；就会'以出世精神；做人世事业'。这时候；这种境界高人；他努力救世；可是不在乎得失；他的进退疾徐；从容无比；这就是真的佛心。中国伟大的特立独行者；大丈夫王安石；曾写过一首七绝小诗…《梦》；全诗是：
知世如梦无所求；
无所求�