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存在主义从陀斯妥也夫斯基到沙特
〔美〕Ｗ。考夫曼 编著陈鼓应 孟祥森 刘崎 译
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存在主义１
译 序
一、本书为普林斯顿大学哲学系教授考夫曼（Ｗａｌｔｅｒ
Ｋａｕｆ－ｍａｎ）编著。
考夫曼在本书前面写了一篇长文介绍存在主义各家，体裁接近随笔式，读者读后，恐怕对存在主义基本观点和各家的重要思想仍然得不到一个系统性的认识。
而本书最大的特点，在于选辑各家的原作，读者们可从原作中自己去品尝，这是我们译本书的最大理由。
二、这本书是三人合译的，每人译几个部分；孟祥森译陀斯妥也夫斯基、齐克果以及雅斯培部分的齐克果与尼采、沙特部分的“自我蒙骗”
、“反犹太者的画像”
；刘崎译海德格和雅斯培大部分；其余的部分是我译的。此外，沙特的“存在主义是一种人文主义”
一文，郑恒雄先生译过，译得很好，这里只是根据郑先生的译文，参照原文略加重订。
三、挚友孟祥森（原籍河北定兴，台湾大学哲学系毕业）曾任教于台大哲学系，现隐居台湾东部乡间，著有《耶稣之茧》、《幻日手记》等思想性散文。翻译齐克果作品《忧惧之概念》、《死病》、《作为一个作者我的作品之观点》、《齐克果日记》等书。老友刘崎（原籍湖南，台湾大学法学院毕
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２存在主义
业）早年留英，曾任教于台湾文化学院哲学系，现旅居美国，翻译尼采作品《悲剧的诞生》、《反基督》、《瞧，这个人》等书。我们合译的这本书，是根据美国世界出版公司一九五六年版译出的。
译本曾于一九七二年由台北商务印书馆印行，为便于和大陆读者见面，现由北京商务印书馆重排出版，特此向北京商务印书馆高崧、武维琴、周子平等几位先生表示感谢。书中某些专名、术语的译法与大陆不尽相同，这次重排一仍其旧。
陈鼓应一九八七年二月 北京
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存在主义１
目 录
一、考夫曼：存在主义——从陀斯妥也夫斯基到沙特……………………………………………………（…１）
二、陀斯妥也夫斯基：《地下室手记》…………………（…５６）
三、齐克果：关于他自己………………………………（…９５）
（一）关于他的使命……………………………………………（…９６）
（二）关于他的作品………………………………………………（…９８）
（三）关于他的“存在的情态”…………………………………（…９９）
（四）
“那个个人”………………………………………………（…１０６）
四、尼采：“生活在险境中”…………………………（…１１７）
（一）
“对每一个伟大哲学的挑战”…………………………（…１１８）
（二）
《愉快的智慧》……………………………………………（…１２）
（三）论自由的死………………………………………………（…１２６）
（四）
《冲创意志》的开始………………………………………（…１２９）
（五）从《瞧！这个人》中摘出的两段………………………（…１３１）
五、里尔克：《马尔特札记》…………………………（…１３４）
六、卡夫卡：三个寓言…………………………………（…１４）
（一）一道圣旨…………………………………………………（…１４６）
（二）在法庭之前………………………………………………（…１４８）
（三）急差………………………………………………………（…１５）
七、雅斯培：存在哲学…………………………………（…１５７）
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（一）关于我的哲学……………………………………………（…１５７）
（二）齐克果与尼采……………………………………………（…１９２）
（三）Ｔｈｅ
Ｅｎｃｏｍｐａｓｉｎｇ……………………………………（…２２５）
八、海德格：回到形上学基础之路……………………（…２５３）
九、沙特：存在主义……………………………………（…２７３）
（一）
《墙》……………………………………………………（…２７４）
（二）
“自我蒙骗”………………………………………………（…２９７）
（三）
“反犹太者的画像”………………………………………（…３３５）
（四）
“存在主义是一种人文主义”……………………………（…３５６）
十、卡缪：《薛西弗斯的神话》………………………（…３８５）
附录存在主义导论 考卜莱斯顿………………………（…３９０）
无神论存在主义 考卜莱斯顿……………………（…４０４）
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存在主义１
一、考夫曼：存在主义——从陀斯妥也夫斯基到沙特
存在主义不是一种哲学，只是一个标签，它标志着反抗传统哲学的种种逆流，而这些逆流本身又殊为分歧。现在还活着的“存在主义者”大部分都抛弃了这个标签，因之被弄迷糊的局外者很可以这样下结论，说他们之间的唯一共同点，就是对于彼此的反感。在这混淆上又加上了一点，那就是许多过去的作家往往被称为这个运动的成员，然而他们是否欣赏这一个被归属的团体，实在很有疑问。这样看来，我们也许可以说“存在主义”这个标签，应该完全地废弃。
的确，存在主义不是思想上的一个学派，也不可以归属于任何一种主义。在每一种“存在主义者”的名单上都被列名的三位作者——雅斯培（Ｊａｓｐｅｒｓ）
，海德格（Ｈｅｉｄｅｇｅｒ）和沙特（Ｓａｒｔｒｅ）——他们在根本的问题上，意见都不相同。象巴斯噶（Ｐａｓｃａｌ）
，齐克果（Ｋｉｅｒｋｅｇａｒｄ）这些被公认为存在主义的先驱人物，都是虔诚的基督徒，因而和这三人有别；巴斯噶可算是天主教徒，齐克果则是反抗新教徒的新教徒。如果象通常一般的看法，把尼采（Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ）和陀斯妥也夫斯基（Ｄｏｓｔｏｅｖｓｋｙ）
也包括到这群人中去，我们就必须为一个激烈的反基督徒和一个更为狂热的希腊正教徒、俄罗斯帝国主义者留一席之地，当我们再把里尔克（Ｒｉｌｋｅ）
，卡夫卡
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（Ｋａｆｋａ）和卡缪（Ｃａｍｕｓ）加进去，很明显地，这些人物所共有的一个主要的特征就是他们那热烈的个人主义。
拒绝归属于思想上任何一个派系，否认任何信仰团体（特别是各种体系）的充足性，将传统哲学视为表面的、经院的和远离生活的东西，而对它显然不满——这就是存在主义的核心。
存在主义是一种每个时代的人都有的感受，在历史上我们随处都可以辨认出来，但只在现代它才凝结而为一种坚定的抗议和主张。
在试图作更进一步的归纳之前，最好还是先从存在主义的故事开始。要想无情地抑制自己的个性，纯以实证主义者那种对于细节的爱好来述说这个故事，那就显示出这个说故事的人与存在主义完全不能投合。但这并不意味着说故事的人可以任意武断。一种个人的看法，可能会提出一条整理散漫资料的门径，而这条门径如果能够引领他人思索考虑，即使结论无法同意，也算有了结果。
（一） 陀斯妥也夫斯基
在某些早期的哲学家中，诸如毕达哥拉斯（Ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ）
和赫拉克里多斯（Ｈｅｒａｃｌｉｔｕｓ）以及恩培多克拉斯（Ｅｍｐｅｄｏｃｌｅｓ）
，我们可以感觉到一种强烈的生活和思想上的合一；在辩士派的时代之后，苏格拉底又重把哲学带回地面上来。在苏格拉底学派以及稍后的斯多噶学派，哲学最主要的意义在于它是一种生活的方式。在整个哲学史中，我们可
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以回想起其他或多或少相似的例子，最著名的是斯宾诺莎（Ｓｐｉｎｏｚａ）。
对于这些人物优美的稳静，我们惯做过高的估价。
同时我们习于赞美赫拉克里多斯尖酸刻薄的倒钩语，苏格拉底那种无法仿效的讽刺，以及斯宾诺莎的热情，这些都是令我们赞美不已的。然而在陀斯妥也夫斯基的《地下室手记》（Ｎｏｔｅｓ
ＦｒｏｍＵｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄ）中我们所听到的，则完全是一种新奇的声音。
这个音调全然是新的，它是强力的抗议，是自我表现。
要说书中缺乏稳静那是可笑的。
均衡甚至不再被当作一个标准，甚至不再被当作一个对比的要素了。
它不需要浮面的装饰，心灵的活动已完全自给自足，然而这个心灵却能自觉它的每一个弱点，并决定去揭发它。我们所听到的是个性之歌中未被听到的一首：不是古典的，不是圣经式的，也绝不是浪漫的。
不！这个个性没有经过修饰，没有经过理想化，也没有神圣化。它是可悲的和叛逆的，但无论它给人何等不幸，却仍然是最高的善。
反对科学的偏见，使我们想起浪漫主义，但是《地下室手记》却是非常不浪漫的。从最初对古典主义的攻击者到诺瓦利斯（Ｎｏ－ｖａｌｉｓ）
、济慈（Ｋｅａｔｓ）和渥滋华斯（Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ）
，所有这些浪漫主义者都充满了柔情蜜意的特色，而《地下室手记》却完全不同。浪漫主义从现时中逃逸，不管是逃往过去，逃向将来，或是逃到另一个世界、梦境，或者最常见的逃往一团浓雾里去。
这种浪漫主义是自我蒙骗。
浪漫主义想从“此时”
、“此地”的十字架上被解救下来：它愿意面对任何事情，只是不敢面对现实。
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４存在主义
陀斯妥也夫斯基的《手记》，并不是一种温柔的声音和朦胧的光线。它的声音无可再尖锐，它的光线无可更耀眼。无论有多大的报偿，都不能作为一点点自欺或丝毫掩饰丑恶现实的理由。但这并不是文学上迷困于物质环境的自然主义：《地下室手记》是一个人的内在生活，是他的情态、焦虑、和决心——这些都被带进了核心，一直到所有的景象被揭露无遗为止。这本在一八六四年出版的书，是世界文学中最富革命性和原创性的著作之一。
假使我们想在历史悠久的欧洲文学中找一些稍微类似的东西，我们在哲学里面是找不到的，只能在奥古斯汀和巴斯噶这一类基督教作家中找到。当然，他们之间的不同之处仍然是比相同之处来得显著；然而只有在基督教相信原罪的背景之下，我们才第一次找到这种浸淫于人的罪恶及重视人的内在生活的黑暗面。
在卢梭的《忏悔录》中也是一样的，我们必须记得他的喀尔文教的背景，但是他转而反对它，并否定了原罪，肯定人类天性的善良，并责难那带给人类罪恶的社会。然后，他进而解释所有的罪恶怎样可以在良好的社会中被铲除，而由普遍（即合于人类本性的道德原则）来制衡。在陀斯妥也夫斯基的《地下室手记》中，没有任何良好的社会能够解除人们的罪恶：这本书具有一种启发性的辩论，它反对卢梭和整个社会哲学传统——起自柏拉图和亚里斯多德，中经霍布斯和洛克，到边沁、黑格尔和约翰。米尔。陀斯妥也夫斯基在书中所创造的角色是传统基督教里所谓的那种罪恶的人物，但是他既不相信原罪也不相信上帝。在他看来，人的自我意
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志并不是罪恶的，它只是偏离了理性论者的看法，以及那些把匀整结构估价得比丰富的个性内涵更高的人的看法而已。
诚然，陀斯妥也夫斯基自己是一个基督徒，因此，他也是一个激烈的反犹太、反天主教和反西方的俄罗斯民族主义者。我们没有任何理由把所有他创造的最有趣角色的意见都归属于他。不幸，大多数的读者都不能区别陀斯妥也夫斯基的观点和《卡拉马佐夫兄弟们》中伊凡所说的故事里的大宗教裁判官的论点。虽然很明显地，这个角色是由作者憎恨罗马教会酝酿出来的。
又有许多批评家把克里洛夫（Ｋｉｒｉｌｏｖ）
的离奇观念当作陀斯妥也夫斯基深思熟虑的判断，尽管克里洛夫是后者笔下的一个疯狂角色。作为一个人，陀斯妥也夫斯基是和他所创造出来的任何角色一样令人感到蛊惑；但我们决不可把他的地下室人物的眼界和观念都归属于他，因为他毕竟还是信仰上帝的。
我找不出什么理由把陀斯妥也夫斯基看做存在主义者。
但是我认为《地下室手记》的第一章是历来所写过的最好的存在主义序曲。这篇序曲以无比的活力和技巧，将各个主要题旨叙述出来——当我们阅读从齐克果到卡缪的全部其他所谓存在主义者的著作时，这些题旨将会一一显示出来。
（二） 齐克果
当《地下室手记》在一八六四年发表的时候，齐克果已死了九年。他不知道陀斯妥也夫斯基，而陀斯妥也夫斯基也不知道他。然而尼采却在一八八七年看到了《地下室手记》，
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６存在主义
而给予他一生稀有的印象，一年半之后，在他生命的终结之际，他听到了齐克果的名字，但已太晚，无法读到他任何的著作。
自此以后，我们的主要角色的时间秩序就明晰清楚了。
只有在最开始，当面对齐克果与陀斯妥也夫斯基的时候，我们才因有所需要而逆转了严格意义上的编年纪，而自陀斯妥也夫斯基开始。
陀斯妥也夫斯基向我们提供了一个世界，而齐克果却以一个个人身分出现在我们面前。他们两人都具有无限的激扰性，不过陀斯妥也夫斯基是逼人的广阔，而齐克果则是刺耳的狭窄。如果一个人从齐克果投入陀斯妥也夫斯基，则他就如一个从小屋子中教养长大的人突然被置于大海上一样迷失，或者你甚至可以这样想：陀斯妥也夫斯基是有意地同齐克果开玩笑。相反地，那些把《地下室手记》当作序曲聆听的人，当幕布拉起，齐克果要报告他如何成为一个作者的时候，已经在心里有了准备，即使齐克果的《作为一个作者，我的作品之观点》对他也不再是陌生的，正似乎齐克果是从陀斯妥也夫斯基的笔下走出来的。
地下室的人物把安适的“水晶宫”当做一个遥远的可能性加以描绘，并告诉我们某个个人必定会反叛它，想办法彻底把这不可忍受的安适摧毁。而齐克果，这个并未被放逐到西伯利亚——如年轻时的陀斯妥也夫斯基——却生活于干净卫生的哥本哈根的人，倒看出生活是如何被弄得越来越舒适，而决心“到处制造困难。”
如果说陀斯妥也夫斯基的评论者所易犯的错误是把他书中人物的观点与论证归属于作者本人，则对齐克果所易犯的
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错误乃是把作者本人完全忘了，把他的作品视同黑格尔的作品一般，在阅读之际忘了他的人格成分，这完全失去了作者原意。因此，研读齐克果最好是从他《作为一个作者，我的作品之观点》一书开始。
齐克果在谈论他自己时是何等怪异！
而不论在内容上，风格上与感受上他又何等相似于陀斯妥也夫斯基的地下室人物！只要与海涅（ＨｅｉｎｒｉｃｈＨｅｉｎｅ）作一个简要的比较，就可以看出前两者都具有某种新的东西。海涅的自我意识是天下知名的，并且会一时困窘了浪漫派的读者。然而海涅的紧张性大部分是来自幻想与理性的分驰，而齐克果的自我意识，正如同地下室人物的自我意识，远更令人困窘，因为它与公众（群众）有关，与公众的反应与论断有关，而这关连是曲侮性的关连——而这个公众正是他鼓吹着加以卑视的。他的身体的畸形对他的风格与思想可能是没有影响的，然而，如同地下室的人物，他是内在脱臼的——情况是如此严重，以致海涅在相形之下似乎十分健康。
海涅的散文是何等流畅，而齐克果的散文却是何等扭曲！两者对讽刺有共同的爱好，然而海涅的世界相对齐克果而言却是整洁而轮廓清楚的：即使他的忧郁比起齐克果来都是快活的东西。他们�