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也就是说，迄今为止的哲学和科学，对于人自身的认识仍然处于“众所纷纭”的多元状态，甚至处于猜臆般的假说状态。人类对人自身的认识，为什么会处于这种状态呢？我总结了一下，大致有两个主要原因：
原因之一：迄今为止，对于人类自身的认识观念还处在仁智各见的零碎状态中。人既是一个自然存在、也是一个文化存在，我认为更重要的还是一个既有思维能力又有创造能力的文化存在者。仅就这一观念中，我们不难看出他的神秘性和复杂性。所以，“对于我们来说，人的旨趣在于其全面性，而不在这一或那一方面。抛开各种专业化学科（人类学、语言学、生理学、医学、心理学、社会学、经济学、政治学）所做出的努力不谈，它们往往都限制了个人的整全性，从某种功能和某种特殊冲动的角度来思考人的问题。于是，关于人的知识就成为破碎的了，我们往往将其中的一部分误认为是全部。我们应该对这种错误引以为戒。” 14 莫迪恩也谈到同样的问题。他说：“但正如海德格尔所说的那样，科学家、哲学家和神学家所做出的无数慷慨激昂的研究结果从其根本上来看都是误导性的。笛卡儿、斯宾诺莎、休谟、康德、黑格尔和马克思，以及20世纪的存在主义者，马克思主义者，新实证主义者和结构主义者对人之神秘的解答是不能令人满意的。尽管其在某些方面不乏启发和建设意义。科学家对此给出了解答更不能令人满意，在许多情况下，他们只能对这种和那种器官，对这种功能和那种行为给出精确的答案，但从总体上来看，他们对人的真实本性或基本来源和最终命运却只字不提。” 14
这就是说，迄今为止，我们人类对自身的认识还处在零星的，或是局部的水平上，还没有达到整体的或是整合层次上的认识，这就是人类对自身的认识，“众说纷纭”、“莫衷一是”的主要原因。
原因之二：人类认识自身的观念是在不同的认识背景条件下产生的，背景不同，人类认识自己的程度也就会不同。
绪论：人类及“人的问题”（7）
卡西尔在他的《人论》中论述古希腊哲学时说到：“因此，在斯多葛主义那里，就像在苏格拉底的概念中一样，自我质询的要求是人的特权和他的主要职责。不过这个职责现在是在一个更广的意义上被理解了；它不仅有一个道德的背景而且还有一个宇宙和形而上学的背景。一定向你自己提出这个问题，并且要这样盘问自己：我与我身上被称为统治一切的理性的这一部分有什么样的关系？‘一个与他自己的自我，与他的守护神和睦相处的人，也就是能与宇宙和睦相处的人；因为宇宙的秩序和个人的秩序这两者只不过是一个共同的根本原则的不同表现和不同形式而已。15很显然，卡西尔是在论证人与宇宙秩序的共同性这一点上提出了道德背景、宇宙和形而上学背景的。他试图证明，人类内在的秩序与宇宙秩序在根本性或原则性上是共同的、一致的，而在人与宇宙的关系中，人处于主动地位，从而证明人具有内在的“批判力，判断力和辨别力。”一旦自我获得了它的内在形式，这种形式就是不可改变和不能扰乱的。‘一个球体一旦形成就永远是圆的并且是真的。’”16换句话说，卡西尔的意思是人通过获得宇宙精神从而完成自我的内在形式，这种内在形式反过来说也就是希腊哲学中倡导的宇宙秩序或宇宙精神。卡西尔只是把“宇宙背景”作为完善自我的一个先决条件，谈论的仍然是人的自我塑造。然而，我所感兴趣的正是卡西尔的关于“三个背景”的说法。我认为，卡西尔所谓的“道德背景”是人类社会生活中最基本的也是最世俗化的内容，“形而上学的背景”也只是人类理性所能达到的最高境界的内容。而“宇宙背景”就不同了，宇宙本身是一种客观存在 ，宇宙的秩序也就是宇宙自身运动的基本规律，人类的理性只能认识它的一些皮毛、不可能认识它的全部。所以，宇宙总是神秘的、永恒的、没有止境和终始。而迄今为止的一切关于人的探讨，实际上都是在最贴近人类社会生活的道德背景和形而上学背景中展开，它们根本就没有触及 “宇宙背景”这个“大银幕”，这也就意味着迄今为止的一切关于人类起源、人类来源和人类本质的理论，都是源自地球本身，与地球之外的大宇宙关系不大，或者干脆没有关系。在这一点上，笔者明确看出了过去相关理论的巨大局限和错误，特别是“众说纷纭”、“莫衷一是”的根本性原因。依笔者之见，地球环境是人类选择和生活的理想居地之一，但人类的起源和最终归宿都不在地球上，而是在被我们的主流理论一再忽视了的广阔的大宇宙之中。
再次，“人的问题”究竟是些什么“问题”？对此我们应该明确起来。
我们知道，关于“人的问题”和“人是什么”的论著汗牛充栋，难以细说；但是我们同样也很清楚，一些很有希望解答这一疑问的论著，要么依附于某种专业理论，难以卒读，要么陷入很深的哲理深渊中不能自拔，一本砖头厚的书读完了竟然不知所云，至少在我谈到的相关论著中，从未看到过关于“人的问题”的一个简要的清单，我时常望着这些大著发问：“人的问题”究竟是些什么“问题”？问的次数多了，自然也就产生了一些想法，试着把“人的问题”整理一下，起码找出几个“问题”来便于讨论。
绪论：人类及“人的问题”（8）
从目前的情况看，研究人的专门学科有很多，人类学、语言学、生物学、生理学、医学、心理学、社会学、经济学、政治学、宗教学等等，但总起来看，研究“人的问题”的主要方式可以划分为三大类，即神学、哲学和科学。神学充分吸取神话的内涵和营养，从“上帝造人”的宗教神话中解答“人的问题”，认为人类是上帝仿照自己的形象造出来的，人类是神创的产物。哲学的范围应该包括历史、考古等人文学科，它从文献的角度进行考证，从地下的实物信息中深入挖掘，并以哲学的智慧进行深度论证，无论怎样努力，哲学范畴内的研究只能在事实基础上做出一些判断和进行适度的推论，它在人类的源头上，特别是对于“人的问题”或“人是什么”的疑问依然束手无策。现代科学兴起之后，生物进化理论似乎解答了这一千古疑问。可是，生物进化理论也只是依托于人与地球动物具有生理方面的某些相似性这一点展开它的理论。实际上，人类与地球动物之间仍然横亘着无法逾越的巨大鸿沟，进化论产生以来，新的疑问不断，质疑多多，一些关键性的环节至今没有着落。因此科学的认识也只是一种理论上的假设，没法定论。鉴于这样一种尴尬的局面，我想把“人的问题”罗列出来，进行针对性地研究和攻关，非常有必要。
那么。“人的问题”究竟是些什么“问题”呢？拣最主要的说，我认为有以下四个大“问题”：
1．“我是谁”、“人是什么”的问题，实际是对人类的定型问题，也就是人类所具有的性质问题。到目前为止，这个问题尚未得到解决，即使有很多论著，那也只是对“人性”进行了一些探讨，是世俗性很强的较浅层次的东西，尚未深入到人的骨髓中。
2．人类与地球动物为什么有着如此大的差别？人类有意识、有智慧、能创造、生活在自己创造的文化环境中，地球动物为什么不具备这些条件和能力？为什么靠本能被动地生活？
实际上，这是人类与地球动物最具本质区别的一个问题，也就是人类的意识起源，智慧来源以及创造能力的问题。目前，对这个问题虽有一些解释性论著，但都很勉强，对于人类的意识和智慧的来源依然无法阐释清楚。
3。“人从何而来？”“向何处去？”
很明显，这是关于人的起源，或来源以及人类的最终归属的问题。对这个问题，神学和科学似乎都有自己的解释，但都不能服人。各种歧议和争论都是由此产生。比如“上帝造人”的“创世说”，在科学昌明的今天已经不可信；而人类由低等动物进化而来的“进化论”，其理论的大厦已经是摇摇欲坠，看起来也支撑不了多久。至于哲学类的解释，犹如哲学自身的抽象和笼统一样，只见迷茫的笼罩，不见清晰的脉理。
4。人的肉体性与精神性为什么相依存又相矛盾呢？人的灵魂真有吗？灵魂果真不死吗？
这个问题实际就是人自身的构成问题。莫迪恩讲，人具有“肉体性”、“精神性”、“优越性”（比之地球动物）、“超越性”（即人有超越自我的能力）四大特征；一般地说法人是由躯体和灵魂构成。无论人有四大特征还是“二元构成”，人自身的构成与他的来源相距甚远，它应该是体质人类学、心理学、神学研究的范畴。古今中外对于人的灵魂的存在与否和灵魂是否死亡的问题争论不休，目前似乎也无法产生什么结论。
绪论：人类及“人的问题”（9）
除此，在“人的问题”中还有种族的来源，人种的进化，“世界末日”以及史前人类文明的来源等诸多问题，这些问题比之前面的“四大问题”，略微小一些，浅显一些，但也是绝对不可忽视的“问题”。我之所以把它们罗列出来，是因为它们同样在困扰着我们的思维，同样是我将要研究和破译的历史谜团。
三、本书的构成和主要观点
本书的结构构成
依据上文中的诸多疑问和提出的各种问题，本书分作三部分内容：
第一部：通过对人类起源学说的梳理，明确指出现有历史学科的巨大局限性和人类进化学说的严重缺失、提出人类鲜明的外星籍特征和人类作为宇宙高级智慧生物的三大品质属性。
第二部：从历史的“三维空间”大视界探讨“前人类”、“前文明”存在的可能性以及“前人类”、“前文明”被毁的种种可能性；从而提出一种崭新的人类历史观和文明成长标准。
第三部：宇宙的起源与人类的起源交相成辉。宇宙起源于“双母子”的生成之中，人类起源于Z星球。认为人类在地球生活中，只有文明的创造史和文明的毁灭史，并不存在人类起源史，如果有起源，那只是每次文明被毁后的起源。
本书的主要观点和核心内容如下：
1。本文质疑：现代三大主流观点
迄今为止，地球人类坚信的是：我们人类是猿猴中分化演变的，猿类，黑猩猩，猴子都是我们人类的亲族；我们生活其上的这个大宇宙，是在140亿年前发生大爆炸膨胀形成的，至今，宇宙还在加速地膨胀，数不清的河外星系都离我们远去；而我们人类自己确认的历史只有五六千年，之前的“史前”人类还没有进入文明的社会生活之中，还属于原始的、野蛮的或愚昧的人类。以上现行的主流观点，分别属于人类起源论，宇宙起源论和文明起源论；这些理论的创立者，分别是达尔文、爱因斯坦和伽莫夫、格林？丹尼尔等。20世纪初，是这些主流观点的创立期，20世纪中后期至今，是这些主流观点的流行或发展期。
以上主流观点，在整个20世纪几乎占据压倒性优势，在世界的每一个角落都得到普及，比如世界绝大多数国家的大中小学教材，都是以上述的主流观点为基本骨架建立起来的；目前世界上多如牛毛的研究机构都是围绕以上三大起源论在做文章，等等。然而对上述的三大主流观点也不是每个人都顶礼膜拜，信服透顶的，异样的声音此起彼伏，不绝于耳。实际上，上述的三大主流观点也不是没有任何挑剔的完美体系，它们在创立之初，都是以一种理论或科学假设提出，在这种假设的基础上进行理论的论证，特别是寻找相应的证据。即便如此，三大主流观点自身的瑕疵遍布全身，漏洞百出，越后越是捉襟见肘，难以自圆其说。
针对三大主流观点的这种现状，我坐了十多年的“冷板凳”，对三大主流观点提出了若干质疑，其中最主要的如：自然科学的局限，历史学科的严重缺失，进化论对人类身份的低俗化处理以及化石断代的缺环；宇宙大爆论的难以自圆其说；人类起源的无根基性推论，特别是人类智慧起源中存在的巨大的鸿沟。上述三大主流观点都难以跨越；人类文明起源的无标准化和文明起源标准的西方化倾向等等。客观地说，对三大主流观点提出的质疑，有一部分是人类群体中的很多精英人物提出，我只是作为一个综合者，分类理条，归入我的某些篇章之中；还有一部分和大部分，是我在研究中提出的，由此产生了我“破”与“立”的愿望。
绪论：人类及“人的问题”（10）
既然在社会上有这么多异样的声音，我也有诸多不同的看法，为何不进行一番思辨，建立一套更为合理的观点和理论呢？人类思想的发展规律是“不破不立”，只有把那陈旧过时了的旧堤坝破除了，让坝里的水流动起来，新的观点才有可能确立，否则“破”也难，“立”就会更难。
鉴于这样一种认识，我在质疑上述三大主流观念的合理性和科学性的同时，建立起了一套东方式的相应观点。
当然，我所“立”的相应的观点，并不一定完全正确，特别是能经得起科学检测和科学试验的考验，但我仍对它很自信，至少我所“立”的观点，能囊括人类所有的文化存在，能解释所有神秘文化出现的历史和社会原因，特别是能自圆其说。因为这些理由，我认为我的质疑是直指三大主流观点的要害，我所建立的相应的观点是符合自然和社会发展现状的。
2。本书建立：东方式三大起源体系
有“破”必须有“立”。
“破”往往显得容易，但“立”却艰难；因为“破”只是质疑，而“立”却意味着新的创造和确立。我在严厉质疑现代三大主流观点的同时，建立起了我认为是更合理更科学的东方式的宇宙观，人类观和文明起源观。分述如下：
（1）人类并非起源于地球，更不是从猿猴中演变而来。流行两千多年的“神创说”是模糊了人类的真实的起源，将人类的起源神意化；而新创立的科学的人类进化论又走向“神创论”的反面，将人类与地球普通动物相提并论，将人类的起源进行低俗化处理。至于目前流行的“外星说”，既没有彻底的“破”，也没有“立”，它只是一种说法而已；“海洋论”也只是一种假想，“多元论”实际没有真正接触到人类的起源问题。
依据“双母子”宇宙起源和智慧生成原理，人类起源于太阳系的火星。一方面，火星在太阳系生成之初，是占据着太阳系的“生命轨道”的；另一方面当火星被太阳系的“恒星波”推出“生命轨道”之后，远离太阳温暖，没有了孕育生命的基本条件；而在火星上已经创立了火星文明的人类逐渐从火星迁徙到地球上来。
（2）人类在地球上创造的地球文明并非五六千年的现代文明，而是有过三次辉煌的地球文明。
大约在20亿年前至亿年前的巨大时空中，人类曾在地球上创造了“元文明”。虽然目前还无法确知“元文明”的创造时间以及文明的性质，但“元文明”的存在是没有什么疑问的。
大约在20万千至4万年之间的历史时空中，人类在地球上创造了“前文明”。有关“前文明”的考古发现有很多，甚至很多“前文明”的文化思想和文化符号都延伸到现代文明的内容之中；只因我们的历史学科的局限和人类思想的狭隘和固执，还不能把“前文明”的存在纳入到现代文明的理论体系中来，然而“前文明”的存在，在本书陈述大量的实事，并贯穿于本书的整体思想构架之中。
大约从4万年之前至今，人类曾有过“伊甸园”和“西方乐园”的安乐，也有过“中央文化地带”发生核战的残酷和“女神时代”的艰难；几次大洪水之后，由“女神时代”繁衍和延伸下来的人类又被灾难几乎毁灭，然而又有“诺亚方舟”中人和伏羲兄妹等这样一些人类的个体存活下来，现代文明的创立就从这些侥幸存活下来的人类始祖开始。
绪论：人类及“人的问题”（11）
人类在地球上创造的这三次文明，都是有据可查和有考古发现的，并非空穴来风；而三次文明之间巨大的“断代”或空挡，可能是宇宙灾变形成，或是地球灾变和人类自行的社会灾变造成。
（3）人类自身的生理特点与智慧物质构成以及在地球上留下或正在创造的文明遗迹表明，人类是源自地球之外的文明星球。而人类起源于地球之外的外星球的理由恰好与宇宙起源密切相关。
依据中国