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①原文为法文。
也许就是过分拒绝白颜色的可能性。为了使我们富于想像，爱伦
坡
是这样解决的：起先我们拒绝喝它，因为怀疑它是腐水。我不知道如 何对它的自然属性 提出一个确切的看法 ，这不是一 两句话能说清楚 的。虽然它快速地流经任何一个高低不平的地方，但是看上去河水从 来都不是清澈的，只有在从高低落差大的地方坠下时才是个例外。若 高低落差不大，它 就黏 稠稠的像是用普通水制成的阿拉伯皮筋厚厚的 汤剂。但这还是它较为次要的特征。它不是没有颜色也不是固定不变 的一种颜色，因为它的流动在眼睛面前呈现出各种各样的色差，就像 是丝绸飘动时变幻的颜色一样。我们把它放在一只容器里，我们看到 整个液体分别形成各不相同的纹面，每个纹面有它自己的颜色并不相 融合在一起。如果用一把刀子横穿纹面，水马上会收紧起来，拿开刀 子，水纹面上就没有任何痕迹。相反，如果把刀子紧贴着两个相邻的 纹面插进去就可以把它们清晰地分开来，不会马上恢复回原样。 从上面这段话可以凭直觉判断出小说创作的中心问题是偶然性。 小说体裁中的一类，发展缓慢的人物小说，它虚构或具有一些联结在 一起的试图不违背真实世界的动机。但是这种情况并不普遍。在变幻 莫测的小说中，这种动机是不适当的；同样，在短篇小说中，在好莱 坞用琼
克劳馥 的银色偶像撰写的壮观及无穷尽的小说中，在供城
市人看了又看的小说中，这种动机也是不合适的。这里适用一条完全 不同的原则：壮观悦目和绮丽纤巧。 古人的 这个野心或 手法由弗雷 泽②归结成一 条普遍的合 适的规 律，即同感，即距离相异的事物间有着不可避免的联系，或是由于它 们的形象一样
模仿巫术，顺势疗法
或是由于以前是相邻的 迪格比的治疗油
传染巫术 。表明第二种巫术的例子是凯内伦
膏 ，它不是用在模 糊不清的伤口上 ，而是用在造成 伤口的那把刀上
① 琼
克劳馥
弗雷泽（
詹姆士
美国影星，出身舞女，三四十年代红极一时。 ，英国人类学家和民俗学家。
与此同时的，伤口不经严格的治疗就会逐步收口结疤。有无数第 一种巫术的例子。内布拉斯加的红种人们身披嗡呷作响的带角和鬃毛 的美洲野牛皮，白天黑夜在荒原上跳着回旋疾转的舞蹈，用来吸引野 牛的到来。澳洲中部的巫师在前臂划开一个伤口使鲜血流淌，为的是 使天空学他们的样或同他们相通也血流成雨水降下来。马来亚半岛上 的人常常折磨或诋毁一个蜡制人像，目的是使其真人死亡。苏门答腊 不生育的妇女照料和崇拜一个木制的小孩，目的是为了使自己能生 育。出于同样的理由，由于相似，姜的黄色根茎可以治疗黄疸，大荨 蔴的汤剂应该可以治疗荨蔴疹。这类残忍和可笑的例子的完整清单是 无法计数的。但是，我认为引用的例子足以证明巫术是偶然而不是它 自相矛盾的结果或噩梦。在这个宇宙上，奇迹不比在天文学家的宇宙 中少。一切自然规律支配着它，还有其他想像的规律。在迷信者看 来，不仅在子弹和死人之间有必然的联系，而且在死人和一个被毁的 人形蜡像或镜子的故意破碎或掀翻或侵蚀可怕的食客的盐罐之间也有 必然的联系。 这种危险的和谐，这种狂热和精确的偶然性，同样也支配着小 说。何塞
安东尼奥 孔德在他的《阿拉伯人西班牙统治史》中引用
的撒拉逊历史学家没有写他们的国王和首领死亡，而是说他们被引向 补偿和奖赏，或者走向至高无上的仁慈者，或者多少年、多少月，多 少天地等待着命运。对提及一件可怕的事情就会引发这件事的担心， 在对现实世界的亚洲式混乱的认识中是不适当的和没有用的，但是在 一部小说中却不是这样的，小说应该是警觉、反响和近似性的一个精 巧的游戏。在精心构思的小说中，所有的情节都有向后发展的倾向。 所以，在切斯特顿幻觉效应中有一个是这样的：有一个陌生人为了不 使另一个陌生人被汽车撞到就用力把他推开，这个令人吃惊的但又是 必须的暴力行为，预示着它的最后结局 宣告第一位陌生人有精神 病，以免把上述暴力行为视作罪行来判决他。在另一个里，只有一个 人挑起来的一桩危险和大规模的阴谋活动（此人借助胡子、面具和假
名为手段）用两行诗就会叹为观止地揭露了出来：
正如所有的星星在独一无二的太阳下失去光彩， 千言万语，但至理名言（ 只有一句
接下去则通过大写的置换而真相大白：
千言万语，但话 只有这一句（
在第三个里，开始的原形 扔出一把刀子，把此人杀了
简练地提到一个印第安人向另一个 恰恰正是情节的反面：一个人在塔顶
被他的朋友用一支箭刺中。飞出来的刀，正是被抓在手里的箭。话语 有长远的反响。有一次我曾经说过，只要先提及舞台两侧的幕布就会 使黎明、潘帕草原、傍晚蒙上不真实的缺陷，德尔坎波在《浮士德》 里就画蛇添足地提到了。语言和情节的这个目的性在上乘的电影中比 比皆是。在《光明磊落地玩牌》开始时几个冒险者在为争夺得到一名 妓女的次序赌牌；结束时，其中一人占有了他喜欢的女人。《下层条 律》中开始的对话围绕着告密展开，第一个场面是街头枪战；这些都 是主题先声夺人的特征。在《声名狼藉》中，有多次重复出现的题 材：剑、吻、猎、背叛、葡萄、钢琴。但是，确证、预兆。不朽著作 的一个独立王国的最完美的例子首推命中注定的乔伊斯的《尤利西 斯》，只要读读吉尔伯特的书评，或者在没有书评的情况下看看这部 宏篇巨著就可以了。 我想把上面说的归纳一下。我分辨了两个因果过程：一个是自然 的，指不可控制的和数不清运动产生的不停歇的结果；另一个是巫术
①②原文为英文。
的，指精心组织和受限制地预先说出细节的。我认为，在小说中惟一 可能的诚实是在第二个过程。第一个过程归于心理歪曲。 年 徐鹤林译
关于惠特曼 的一条注解
舞文弄墨会促使人产生一种雄心壮志：写一本独一无二的书，写 一本像柏拉图式的包罗万象的书中之书，这是岁月也不会使其功德减 少的一件东西。抱有此类雄心壮志的人，都选择了高尚的题材：罗得 岛的阿波罗尼奥斯，选中了一只穿越海上危险的船 ；卢卡努斯，在 鹰与鹰之战中选择了恺撒和庞培之间的战争；卡蒙斯 ，则是在东方 的葡萄牙战火；多恩，根据毕达哥拉斯派理论，灵魂的轮回之圈；弥 尔顿，则是最古老的错误和天堂；菲杜西③，选择了波斯王朝的交替 更迭。我认为，贡戈拉是第一个提出一部重要作品可以不采用重要题 材的人；根据卡斯卡莱斯④和格拉西安指出的和非难的，《孤独》所 涉及的泛泛故事是故意写的琐碎事（《哲学书简》，第八卷；《批评 家》， 第二章第四节） 。 马拉美不满足于日常的题材， 他找一些否定的 题材：缺少鲜花和女人，一张纸在写上诗句之前的白色。像佩特一 样，他感到所有的艺术都倾向于像音乐，形式就是背景的艺术；它庄 重的职业信念“世界的目的就是一本书”似乎概括了荷马的说法，即 众神编织了不幸，以便后代不乏可歌颂的东西（《奥德赛》，第八卷， 结 局 ）叶 芝 大约 在 。 年在操作象征中寻找绝对，这些象征惊醒了
①指古希腊诗 人阿波罗尼奥斯 （创 作时期约在前
一前
的史诗《阿尔戈号英雄
卡蒙斯 （
③菲杜西 约 ④卡斯卡莱斯，不详。
葡萄牙作家， 著有《卢西塔尼亚人之歌》。 波斯伟大的诗人， 著有取材于波斯编年史的史诗《王书》。
普遍的记忆或是在个人头脑中跳动着的普遍的记忆；可以把这些记忆 同容格后来的典型相比较。巴比塞①在他那本被无情遗忘的《炮火》 避免了（他企图避免）时间的局限 采用对人的基本行为的诗意叙 述；乔伊斯，在《为芬尼根守灵》中，采用了对不同时代特征的同时 表达，为了创造永恒的外表，故意操弄反潮流的东西，这也是庞德和 艾略特所采用的。 我回顾了一些手法；但是任何一个也比不上惠特曼在 一些议论。第一种是英国诗人拉塞尔斯 年采 用之手法的奇异。在谈论它之前，我想先谈一些在我要说的话之前的 艾伯克龙比 ， 说 ： 惠 他 “ 戈斯③先生的： 特曼从他高尚的经验中提取了生动的和高兴的形象：他本人的形象， 这是现代文学少有的大事之一。”第二种是埃德蒙 “没有一个真实的惠特曼……惠特曼是处于原生质状态的文学：一种 简朴的智力机体，仅限于反映一切靠近他的东西。”第三种是我的④： “几乎涉及惠特曼的所有文章，由于两个没完没了的错误，都是虚假 的。一个错误是简单地把作为文人的惠特曼同作为《草叶集》半神化 英雄的惠特曼等同起来，这位英雄就像是《堂吉诃德》中的吉诃德； 另一个错误是不明智地同意他诗中的风格和词汇，也就是说，想要解 释的同一个令人惊叹的现象。 ” 我们想像一下尤利西斯（以阿伽门农、拉厄耳忒斯、波吕斐摩 斯、卡吕普索、佩涅洛佩、特雷马科、猪倌、埃斯西拉和卡利佩迪 斯⑤为依据的）的一份传记说他从未离开过伊塔卡 ；这部传记，还 好它是虚构的，它将给我们的失望，同所有惠特曼传记给我们的失望 是一样的。从他诗句中的天堂世界到他生活乏味的记录是一种伤感的
①巴比塞（
拉塞尔斯 ③埃德蒙
艾伯克龙比（ 戈斯 （
，法国小说家，参加过第一次世界大战。 ，英国诗人和批评家。 ，英国作家、评论家和翻译家。 原注
④参本书《另一个惠特曼》一文。 均为《荷马史诗》中的人物。 伊塔卡，奥德修斯的故乡。
过渡。当传记作者想掩盖有两个惠特曼时，这种伤感就不可思议地增 加了；一个是《草叶集》中“友善和雄辩的野蛮人”和一个创造了这
些诗句的可怜的诗人 。这位诗人从未去过加利福尼亚或普拉特河
口； 那位野蛮人在普拉特河口发出呼叫 （《构成这个场面的精神》） 并 在加利福尼亚当矿工 （《从巴玛诺科出发》） ， 这位诗人 约；那位野蛮人同年的 翰
月
年在纽
日在弗吉尼亚观看处决废奴主义者约
布朗 （《流星之年》） 。 这位诗人出生在长岛； 那位野蛮人也出生
在长岛（《从巴玛诺科出发》），同样也在南方的一个州（《归心似 箭》 ） 。 这位 诗人纯洁、 保守， 尤其是 沉默寡言； 那一位 野蛮人则 是热 情和放纵的。把这些不同点放在一起是容易的；更重要的是应该明 白：《草叶集》诗句中出现的那位可怜的幸运的流浪汉是没有能力写 出这些诗句来的。 拜伦和波德莱尔在他们光辉的著作中，戏剧化了他们的不幸；惠 特曼则戏剧化了他的幸福。（三十年之后，在西尔玛利亚
，尼采发
现了萨拉图斯特拉；这位教育家是幸福的，或者，无论如何，他是推 崇幸福的，但其缺点是，幸福并不存在。）其他一些浪漫主义英雄
该系列中瓦提克 是第一位，埃德蒙
泰斯特④不是最后一位
他们过细地加剧了他们的不同；惠特曼，以极其强烈的自卑谦 逊， 希望同所有的人都相同。 《草叶集》指出： “这是一个伟大的集体 个人的歌， 人民的、 男人的和女人的歌。 （《全集》， ” 第五卷第一百九 十 二 页 ） 者， 不 朽 的 《 自 我 之 歌 》， 十 七 首 ） 或 是 （ 第 ：
这些思想并非我个人独出心裁，
①亨利
社的集子中（
和马克 范 杜雷恩在维京出版 卡巴 （《沃 尔特 惠特曼》， 年）都很了解这个区别。据我所知，除此已没有其他人了。 原注 西尔玛利亚 ，瑞士一风景区。
塞德尔
③瓦提克，英国小说家贝克福德同名小说中的人物。 ④埃德蒙 泰斯特，法国诗人瓦莱里散文中的人物。
它们实际上为一切人所共有，不分国家和时代。 要不为你我所共有，那它们就要淘汰，或者近乎淘汰； 如果它们不是谜与谜底，那它们就得淘汰； 倘若不是既近又远，那它们必定淘汰。 它们像草，哪儿有土有水，就会长起来， 它们是大家共有的空气，把我们的星球覆盖。 泛神论传布了一种说法，它声称上帝就是不同对立的东西之集合 或者（更明确点）混合物。它的典型句子是：“典礼是我、祭品是我、 祭 的 黄 油 是 我、 是 我 。 薄 伽 梵 歌 》 火 （《 ” ，第九章第七颂）此前，不 过有点模棱两可的是赫拉克利特语录第六十七段：“上帝是白天和夜 晚、冬天和夏天、战争与和平、饱食和饥饿。”普罗提诺向他的学生 描写了一个不可思议的天，在天上“一切都无所不在，任何东西是一 切东西，太阳是所有的星星，每颗星星是所有的星星和太阳”（《九章 集》，第五卷第八章第四节）。阿塔尔②，这位
世纪的波斯人，歌
颂鸟儿们历尽艰辛找寻它们的国王西摩格；许多鸟儿死在大海上，幸 存的鸟儿却发现它们就是西摩格，西摩格是它们中的每一个和全部。 同一性原则延伸的修辞可能性好像是无穷无尽的。爱默生，这位印度 教教义和阿塔尔的读者写下了一首诗《婆罗门》，组成这首诗的十六
行中，最难忘的可能是这一行：如果我在飞，我就是翅膀③。与此相
似，但更加切中本质的是斯蒂芬
格奥尔格④的“我是一个，也是我
们两个” （《联邦之星》 ） ， 惠特曼 革新了这种手法。 他没 有像其他人 那样用来定义神明或者用来卖弄词汇的“同感和不同”；他要用充分
①印度教经典《摩诃婆罗多》的一部分 ，以对话形式阐明印度教教义。 ②阿塔尔（ 叙事诗。 ③原文为英文。 ④斯蒂芬 格奥尔格 德国诗人。 ⑤原文为法文。
， 波斯诗人。 《鸟儿大会》 （一译《百鸟朝凤》） 是他最有名的
的温柔想使自己等同于所有人。他说（《横渡布鲁克林河的渡口》，第 十七首） ： 我曾顽固、自负、贪婪、肤浅、狡猾、 胆怯、居心不良； 在我身上不乏豺狼、毒蛇和蠢猪…… 他也说 （《 自 我 之 歌 》 ， 三 十 三 首 ） 第 ： 我是人。我曾受磨难。我在那里。 殉难者的轻蔑和镇定； 被巫婆判决的母亲，在子女面前被用干柴烧焦； 被关起来的奴隶犹豫不决，倚在围墙上， 喘 息， 浑身是汗； 穿透双腿和脖子的洞眼，残酷的弹药 和子弹； 所有这些我都感到，我就是他。 他感受到了这一切，这一切是惠特曼，但基本上 的历史中，而是在虚构的历史中 之歌 》， 第二 十四 首） ： 沃尔特 惠特曼，一个宇宙，曼哈顿的儿子，
不是在真实
他是这两行诗中的含义（《自我
骚动的、肉感的、感官的、吃、喝和繁殖。 他也是在将来，在我们未来的怀念中，由这些诗句的预言所勾画 出来的那个人 （《 现 在 ， 活 充 实 》 ） 生 ：
今天，充满生机，实在，可见到， 我，四十岁，美国的八十三年， 寻找你，在一个世纪内或许多世纪内， 你还未出生，我寻找你，寻找你。 你在阅读我。现在我是看不见的人， 现在是你，实在，可见到，你是那个 读诗和 寻找我的人， 心里想着，如果我能成为你的同伴该有多幸福。 你就像我在你身边那样幸福吧。（别过于确信我不和你在 一起。 ） 或者是 （《 离 别 之 歌 》 ， 四 首 第 五 节 ） 第 ： 同志们！这不是一本书； 遇上我，就是遇上一个人。 （是晚上？我们单独在这里？ 我爱你，我去除这个外壳。
我有点像是无形的、胜利的、 死 亡 的 。
作为现实中的一员，惠特曼是《布鲁克林之鹰》的主编，他在爱
①这 些呼 叫的 机制 是错综 复杂 的 。诗人 为预见 到我 们的 感动 而感动 ，我 们则 为此 而感 动。参阅弗莱克的这几行，这是写给这位在千年之后阅读这几行诗的诗人的： 或者将来的 、不知名的 、未谋面的朋友， 讲我们纯正英语的学生 在晚上、在有空时 ，阅读我的诗句： 我是诗人 ，我是年轻人。 原注
默生、黑格尔和富埃尼①的著作中读到了他的基本思想；作为诗人， 在同美国的接触中，受到新奥尔良房间里和乔治亚战场上想像经验的 启蒙，惠特曼推断出了他的基本思想。一件假的事情可以成为一件基 本上是真实的事情。著名的有，英国亨利一世在他的儿子去世后从未 笑过；这件事可能是假的，但是作为国王伤心绝望的象征，它可以是 真的。据说在 年德国人曾经折磨和肢解了几个比利时的人质 ； 这件事，毫无疑问是假的，但是它有力地概括了侵略行径数不清的和 难以辨清的恐怖。更可以原谅的是有人把学说归咎于活生生的经验而 不是归咎于�