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在战争中他们总能一次次地幸运脱险。枪打出头鸟，起义军的头领被皇帝的军队射杀，军师又被另一支武装劫持了，起义军陷入群龙无首的境地；于是哥哥被大家推选为将军，弟弟则为军师。
兄弟两人合作，虽然历尽坎坷却无往而不利。两年后，他们终于杀入皇宫。没过多久，哥哥做了皇帝。
当了皇帝后，哥哥夜夜不得安宁，他不知弟弟服不服他。按照弟弟的才干，他才是一国之君；但看功绩，皇位则非自己莫属。有一天，哥哥把弟弟叫了过来，说有个大臣对他们兄弟不服，要拉拢其他人推翻他们兄弟俩。弟弟一听，急了，决定想一个办法杀掉这个大臣。
就在弟弟苦心思索有什么妙计时，哥哥命令手下把弟弟绑了起来，处以极刑。弟弟正摸不着头脑时，哥哥发话了：〃我是代表国家处置你！如今天下太平，各大臣齐心协力，而你却蓄谋祸害我的大臣。〃弟弟哑巴吃黄连，死在断头台上。
类似的故事在历史上并不少见。结果大致一样，只是形式不同，很难说是哥哥聪明还是弟弟聪明。弟弟不聪明他们就不会赢得战争的胜利，单凭匹夫之勇终究成不了大事。哥哥呢，他若不聪明就不会那么轻易地灭了弟弟。
《山木》给我们讲的其实就是一个如何看待〃聪明〃的故事。庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，常常有伐木的人经过树旁却没有人动手砍伐。庄子问他们为什么不砍树，他们说：〃这棵树没有什么用处。〃庄子感叹道：〃这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！〃庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问朋友：〃一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？〃朋友说：〃杀那只不能叫的。〃
不成材的树与不会叫的鹅一般的无用，命运却截然不同。树因无用而免遭砍伐之灾，而鹅却因不会鸣叫，而死于屠刀之下。乍一看，会觉得这两个例子是本质一样而结果相反的例子。但我觉得《山木》中所说的选择是一种最简单的选择。
这样的选择和有用无用没有任何关系。如果试着从人对事物的利用手段来看，一切就很明显。树无用，是为了存活，因为人对它的利用就是让它死，把它做成家具；而鹅呢，人们利用它就是饲养它，不会叫的鹅不正常，人必定会先宰了它。
庄子的意思是，有才华，还要足够低调，才能保住形体。但仅仅如此是不够的，你必须要去经历，纸上谈兵是毫无效果的。在《山木》中，我们看到了一个国君的冒险。
鲁侯向市南先生请教治理国家的方法。市南先生说：〃在遥远的南方有个城邑，名字叫建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，没有任何的私欲；他们知道耕作，却不知道储备财物，总是希望能帮助别人，却从来没想过要得到报答。在知书达理的人眼中，他们不明白义的至理，不懂得礼仪的规程；他们只是按照自己的本能随心所欲、任意而为，竟能比我们都接近于大道；他们生时自得而乐，死后便安然入葬。我希望国君您也能暂离国政、放弃世俗，从此循大道而行。您不妨去那个国家取取经吧。〃
鲁侯说：〃我也想去取经，但是通向那里的道路遥远而又艰险，还有江河山岭阻隔，又没有可利用的船和车，我该怎么办呢？〃市南先生说：〃只要你放下你的高傲，与百姓为伍，便有人帮你了。你不要过于执著，思想灵活点，这就是你的'车船'。〃鲁侯说：〃虽然这样，但我还是很害怕。那里的道路幽暗漆黑，不知道有没有野兽蟒蛇？路途那么遥远，又没有人居住，我和谁做伴呢？我没有食物，又得不到身边人的帮助，我怎么可能到达那里呢？〃 市南先生说：〃没有食物，就要求国君您想办法减少您的耗费，同时还要节制自己的欲念。做您最应该做的事情吧，这样一来，就算没有太多的粮食也没关系。您要有毅力，当您渡过江河就能看到大海了，海之大是一眼看不到边的，您越向前行就越发不知道它的穷尽。然而，当那些送行的人都从河岸边回家了，这就意味着您也离他们更远了！所以说，统治他人的人必定会劳累伤神，受制于别人的人必定会忧心不安。从前的尧从不役使他人，也从不受制于人，所以他是圣明的。我希望您也能减除自己的劳累，除去自己的忧患，独自顺应大道的引导而遨游于太虚的王国。
第44节：出头鸟尤需低调（2）
〃再给你举个例子吧。我们乘船渡河，这时要是突然有条空船碰撞过来，即使心胸最狭窄、性子最急躁的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，我们就会大声呼喊喝斥来船后退，喊了一次没有反应，喊了第二次也没有反应，于是第三次就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在却发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。所以说，一个人如果能处世无心而自由自在地遨游于世，就任谁都不能伤害他了！〃 《山木》用这个事例告诉我们，没有不吃苦就能获得幸福的捷径。君主要治理国家，首先要勇于自我冒险，你不以身作则去吃苦，百姓会服你吗？天下会顺从你吗？ 等大业已成、国家建立后，做君主的就应该注重个人修养了。在《山木》中庄子对〃贫穷〃与〃疲困〃有个分辨。贫穷，是物质生活条件的匮乏，是清贫的意思。在西方哲学中，贫穷意味着修炼、禁欲与简单生活。而疲困则是心理的空虚，软弱无力，既没有特别想要的，又没有特别不想要的。庄子为君主们敲响了一个警钟，君主要贫穷，要磨炼自己，但不能疲困，不能心无壮志。
有心有才的君主经过不断的努力，让国家繁荣富强了，这时就要提防了。庄子所说的〃提防〃是有深意的，你要提防别人，却不要祸害别人。对一个国家来说，必须要和周边国家保持良好的交流，同时又要提防他们图谋不轨。
《山木》在最后大谈特谈友情。友情是一切情感的根本。同一社会契约下的两个公民，因为有了友情，才会产生好感，才会共同去完成某件事。友情再进一步就是爱情，爱情有了结果，出现了生命的精彩，于是才有了亲情。
这里有两句话最让人深思。第一句是：以利益为基础而结合到一起的人，一遇到困穷、灾害或者危难就相互抛弃了；以天性为基础走到一起的人，遭遇到困穷、灾害或者困难却依然可以相互帮助和取悦。第二句是：不接受别人对自己的好处是相当困难的。
先说第一句，它出自一个典故。有一天孔子问桑说：〃我两次在鲁国授课被人驱逐；在宋国的树林里休息又受到砍树的惊辱；我在卫国被人拒绝接纳；我流落到商、周之地，穷愁潦倒；在陈蔡间还受到了围困与纷扰。天啊！为什么我会遭到这么多的灾祸？现在我的亲朋故交都疏远我了，弟子友人也离散了，这到底是为什么啊？〃 桑说：〃难道你没有听说过林回逃亡的故事吗？林回逃亡的时候，不要价值千金的璧玉，而是背起婴儿就跑。有人议论说：'林回是为了钱财吗？可初生婴儿的价值比起千金的璧玉来未免也太少了。他难道是为了怕拖累吗？可带着初生的婴儿就一定要负责照顾和看护，这样说来婴儿的拖累又太多了。然而，林回竟然舍弃了价值千金的璧玉却背起了婴儿，到底为了什么呢？'林回说：'价值千金的璧玉跟我只有利益的关系，而这个孩子跟我却是天命的关系。'因为利益关系而相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；而以天命、天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容，相依为命。相互收容与相互抛弃差别太大了。君子们的交情看起来平淡得跟清水一样，而小人们的交情却甜得像甜酒一般；君子淡泊名利却心地亲近，小人表面甘甜却利断义绝。凡是无缘无故就能接近相合的，最后也一定会无缘无故地离散。〃
孔子说：〃我知道了，我由衷地感谢你的指教！〃此后，孔子便终止了学生的学业，丢弃了书简；学生也不必再向他行揖拜的礼节了，但学生们对老师的敬爱却更加深厚了。
第二句话出自颜回与孔子的对话。
颜回问：〃为什么说不接收他人的利禄会比较困难呢？〃孔子说：〃你新官上任时，会觉得办什么事都很顺利。慢慢地，就得到了爵位和俸禄，接着你会发现奖赏会越来越多。其实这些外物带来的好处本不属于你，只不过是你的机遇好，刚好赶上这些横财。我们读过书，都知道君子不会做强盗，贤人也不会去偷窃。如今我却要如饥似渴地获取外物的利益，这又是为了什么呢？所以说，在鸟类里，没有比燕子更聪明的了，燕子目光敏锐，它们看到不适宜停歇的地方绝不会再看第二眼，即使食物掉了也会舍弃不顾决然飞走。燕子很怕人，却能安全自如地进入到人的生活圈子中，那也只不过是将它们的巢窠暂时寄于人的房舍中而已。〃
第45节：因怂恿而妄信（1）
也许有点残忍，但我还是把这段话理解成孔子对友情的认识：友情是一种关系，一种利用与被利用的关系。
《山木》讲的不仅仅是树木怎么存活于山的问题，更重要的是阐明了木与木、树与树的关系问题。
在这一点上，古代中国的哲学与西方哲学有很大的区别。中国的哲学主要有儒家道家两大流派，强调的是我们作为社会中的一个人，应该怎样发展自己、保存自己。而西方哲学则是更多地强调人与社会之间、人与人之间、社会与人之间的关系。简单点说，中国哲学强调自我，讲究个人精、气、神的修炼；而西方哲学的立足点则多半在于社会制度、社会契约、社会良知等方面。所以，我们在读《庄子》时往往只想到自我也就不难理解了。
在读《山木》时，我不禁想到《柏拉图对话集》中的《吕锡篇》（亦叫《论友情》）。庄子不可能知道苏格拉底，然而在这两位智者的思想中，我竟然看到了几乎相同的耀眼火花。
苏格拉底认为社会上的人都是功利的，友情的建立是有目的性的，是出于一种自我满足的心理；进一步说，友情是你对别人的一种欣赏、喜欢或爱慕，而这样的爱却是出自你想利用他、和他一起完成某种事业的欲望。于是，从价值上看，友情是两个人相互利用与被利用的结果，是两个公民对自身价值的一种转化、弥补与创造。
在《山木》中，庄子借孔子的话说明了这一点：你想不受天地的损害容易，你想不受别人的奉承贿赂却很难。因为你不能阻止别人利用你，他们一旦看到你的价值就会千方百计拉近彼此的距离，到时候，人世间的你争我斗就会无法休止。
正因为友情伟大，所以友情可怕。庄子让我们看到〃螳螂捕蝉，黄雀在后〃的情景。当你失去利用价值，或者威胁到他人的价值时，你就要小心了。
然而，我宁可相信故事中的那个弟弟是因为爱而选择了幸福地死去，也不愿相信他是愚蠢的。人世间有那么多爱、那么多恨，但爱始终比恨多一点点，正是因为多出的这一点点，爱化解了恨。
第二十一讲 立得定，才不致因怂恿而妄信 ……《庄子o外篇o田子方》解读
已不止一次听人说这是个信仰匮乏的年代了，我曾以为这是当今世界特有的精神问题，读完《田子方》后我才觉得，信仰匮乏是每个时代都存在的问题。
信仰，简单地说，就是相信。相信爱情的美好，相信友情的无价，相信亲人的和睦，都是一种信仰。从群体来看，老百姓们对国君政绩的肯定与支持亦是一种信仰；从个体来看，一个平民有理想、有目标、有竞争对手、有喜欢或崇拜的精神榜样，也是一种信仰。《田子方》就诠释了这两种信仰。
信仰匮乏之所以在不同的历史阶段中都有过，就因为历史是不断变化的。乱世中的百姓就如同草芥般微小，失去立身安命之所，他们的信仰也早已失去，就只能随波逐流。
有了这么个认识，我们就不难理解过去的君主或起义者为什么要用仙人、巫术、鬼神等去麻醉百姓，俘虏百姓，最后再用军队、武力、法令等等来巩固统治了。
周文王在渭水游览，看见一位老人在水边垂钓，可仔细一看，这老人又不像是在钓鱼，因为他并非把钓竿拿在手里，而只是让钓钩悬在水面上。看来他并不是有心在钓鱼。文王一看，觉得老人非同一般，决定要任用他，打算把整个朝政都委托给他，然而，文王又担心自己的大臣对这个老人不信任敬服。他左思又想，本想算了，又实在不忍心看到天下臣民失去一位贤德的大士。于是一大清早文王就召集了众臣嘱咐说：〃我昨晚上梦见了一位非常贤良的人，他有着黑黑的面孔、长长的胡须，骑着一匹杂色马，四只马蹄半边是红色的，他大声命令我说：'赶快把你的朝政托付给那位在渭水垂钓的老人吧，这样你的百姓也就可以解除痛苦了！'〃 众臣闻听惊恐不安，颤抖地说：〃看来这个托梦人就是君王的父亲啊！〃文王说：〃虽然是先王托付的梦，但为了谨慎起见，我们还是找巫士占卜一下吧。〃众臣说：〃这是先君的命令，君王不必多虑了，又哪里用得着再行卜问呢！占卜就是不信任，那可是对先君不敬啊！〃听了众臣的话，文王便迎来了那位渭水垂钓的老人（即姜尚），当场把朝政委托给他。
第46节：因怂恿而妄信（2）
这是一个很典型的通过耍手段决定结果的案例，跟陈胜吴广把黄符藏于鱼腹一样。用孔子的话来说，文王之所以假托于梦，借用先君的话，其目的只是为了让臣民在短时间内信任并顺应他。
从结果来看，这是一次成功的快速传播案例。传播者是文王，受众是大臣百姓，手段是借先君之言。对于我们来说，分析如何利用大众的信仰匮乏去传播自己的思想，还不如探讨一下如何才能使大众有信仰，因为在多数情况下我们不是传播者，而是受众。
要想找到治本之法，得先来看看我们的信仰是怎样变得匮乏的，到底是什么让我们如此迅速地丢失了信仰。
庄子去拜见鲁哀公。鲁哀公说：〃鲁国上下那么多儒士，恐怕很少有信仰先生所推崇的道家学说的人。〃庄子说：〃依我所见，鲁国的儒士其实很少。〃鲁哀公说：〃全鲁国的百姓差不多都身穿儒士的服装，你怎么说儒士很少呢？〃庄子说：〃我听说，那些戴圆帽的儒士知晓天文，穿方鞋的懂得地理，用五色丝绳挂着玉佩的遇事能决断。然而，这一切都是表面现象。真正身怀学问和本事的学士不一定要穿儒士的服装，穿上儒士服装的人也不一定真正具有那种学问和本事。你如果不相信，你不妨在国中立个号令，没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人将以死罪论处，看看情况。〃于是，哀公按照庄子说的号令五天，结果鲁国上下几乎没有再敢身穿儒士服装的人了，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门外。鲁哀公召他进来考验他的学识，以国事征询他的意见，发现无论多么复杂的问题他都能做出回答。这时庄子笑道：〃鲁国如此辽阔而儒者却只此一人，怎么能说是很多呢？〃 可见，这个社会有真才实学的人不多，半斤八两却夸夸其谈的人倒有不少。本来我们是可以拥有正确的价值取向，被这帮不学无术却又热衷于欺世盗名的人一搅和，很多立场不坚定的人就成无头苍蝇了。
这是告诉我们要明辨是非，不要太容易被人怂恿。有了坚定的立场，我们就可以建立自己的审美准则了。
庄子在这里给我们讲述了很多这方面的高手，他们外表平凡，乍一看连乞丐都不如，实质上却都是真正的大师，是一批把生活当艺术的能人。像姜子牙，虽用直钩钓鱼，亦能使愿者上钩；像宋元君花费心思寻找到的画师，他只需赤裸上身盘腿而坐，无须润色调墨，信手拈来，便足以入木三分。
外物不能随你而变，主观唯心是要不得的。你必须要看到，世事其实万变不离其宗，以不变应万变才是明智之举。真正的信仰，不是相信别人，而是建立自己对自己的信仰。
前进的道路上，你是自己唯一的对手。今天和昨天相比，你是否进步了一点？明天跟今天相比，你又要树立怎样的信心，设计怎样的理想？这便是你的信仰。不要把别人或先人作为对手。拿别人做对手太被动，人家不前进，你也前进不得；看着人家停滞你便沾沾自喜，孰不知自己亦在停滞之中。选先人做榜样或对手是没头脑的行为，因为时代不同，价值观也已发生改变，你和先人哪有可比性呢？ 你选择的对手必须是有潜力的、永远向前的、未来不可限量，这样的人不是别人，正是你自己。当你明白这点后，一切事情都变得积极了，你也就不至于再随波逐流、人云亦云了。
列御寇要向伯昏无人展示他高超的射箭技巧：