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在考察民情后再做决定，乃是天下人之福，百姓会感激不尽的。〃
第65节：不受评价是至高的评价（2）
皇帝后来又派官吏去当地打听，让所有人席地而坐，让那些认为该处罚这位乡长的人站出来，结果三个时辰内无人起立。皇帝于是决定放了乡长，恢复他的职位。
乡长重见天日时憔悴得很，显得老多了。他把大家召唤到一起，问：〃你们觉得我的工作做得不好吗？〃依旧没有人回应。乡长重新上任，却胆战心惊，因为他不知道哪一天自己将重蹈覆辙，尽管皇帝给他加了薪水，让他享受三千钟的俸禄。终于有一天夜里他大声痛哭。众人疑惑不解，有人问他为什么哭。
乡长说：〃我当初做官双亲都在世，微薄的三釜俸禄也令我感到快乐；现如今，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。〃
村民们听完，跟着一起痛哭，从此这里的人都有些郁郁寡欢。
直到有天来了个老人，他对乡长说道：〃你何必如此忧伤呢？你的父母已死，或许获得了重生，化做一树一草就在你身边，而看到你如此悲伤不振他们会难过的，天地万物都有眼泪。如今是你一个人失去父母，你如此颓废萎靡，还把这样的伤心传染给无数人；天地间有无数的父母和孩子，你又有什么资格让现在还有父母的人陪着你一起伤心难过呢？如果你的父母在天之灵看到你这样也会失望的。如果你真的爱你父母，就把对他们的爱放在天下间所有的父母身上。人一出生，其运动趋势就是向死亡靠近，死就来自于生。如果没有人真正懂得生命的归向与终了，又怎么能说没有命运的安排？如果没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排？〃 乡长听完，擦干了眼泪，收拾心情，开始积极工作。在他的感染下，村民们也恢复了生活的热情。
两年后，皇帝再次来评估乡长的工作，他叫住了一个村民，问：〃你觉得你们乡长工作得好不好？〃村民说：〃不知道呀。〃他又抓住了另一个村民再问，回答还是不知道。皇帝又问：〃那你们的意思是觉得乡长工作得不好？〃村民想了想，说：〃也不是。〃这么一来，皇帝还是不知乡长这两年的工作是好是坏。
皇帝郁闷地在乡镇上走着，突然发现路边有一个熟悉的面孔，原来是曾经教诲他的老先生。
老先生得知情况后哈哈大笑，说：〃皇上啊，村民的回答并不重要。他们说不知道乡长工作好不好，正表明他一切作为都顺应民心。百姓对父母官没有太过分的要求，也没有埋怨，皇上不妨看看，乡村间五谷丰登、六畜兴旺、邻里和睦，这难道不是好现象吗？ 〃皇上想从村民口中得一些信息，这无可厚非。相信皇上也听过辩论家的观点：我们要说服一个人最好用寓言，往往每十句里有九句能让人相信；其次是引用前辈的教诲，往往十句里有七句让人相信。寓言之所以能让人相信，是因为它是借助客观事物来进行论述。打个比方，做父亲的一般不会给自己的儿子做媒。父亲夸赞儿子，别人能相信吗？还不如让别人来称赞比较可行，因为外边的人喜欢猜疑。人们对一些说法做出判断时，常常是跟自己看法相同的就应和，跟自己的看法不同的就反对。引述前辈长者的言论为什么能让人相信？因为这些人都是年事已高的长者。但是，还必须要明白一点，如果没有治世的本领或没有能够通晓事理，就算年纪很大，也不能称作是前辈长者。一个人，与别人相比而没什么特长，那他就没有做人之道，就是陈腐无用的人。随心表达想法，日日变化更新，这跟自然的交替吻合，因此可以持久延年。若是皇上随意询问哪个村民，他们对事物的理解因人而异，听他们的，还不如皇上您自己用心体会呢！ 〃当人不去评论时，事物之间自有规律，这些规律本来自然齐一；而当人的评论一出现，这些规律就不能一致了。规律是本质的、固定的，而人的评论则漂浮于事物之外，飘忽不定。既然言论跟事物本身的规律已不能谐和一致，那么即便有话要说还不如不去说。说与事物规律不一致的话就等于没有说，有的人一辈子絮絮叨叨的也像是不曾说过话似的，而有的人一辈子安静如木未尝不是在说话。
第66节：不受评价是至高的评价（3）
〃我们说出的话总是有什么原因才会被人认可、肯定，也总是有什么原因才会被人不认可、否定。肯定就在于它的正确，否定就在于它的错误。万物原本就有它值得肯定的方面，如果不是随心表达、毫无成见的言论天天变化更新，跟自然的变更相吻合，那么有什么言论能够维持下去、被长久地流传下来呢？万物有共同的起源，出生后却有不同的形态替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握它们的规律。在我看来，皇上应该学习乡长，他爱百姓父母如自己父母，一切顺应民意，百姓不会轻易评价他的是与非，而只对生活专注，这样的不评价其实是对他政绩的最大肯定。〃
皇帝于是对乡长的业绩有了答案，他很满意，而老先生的话他也记在了心里，其后五年里天下听不到百姓对皇帝是非的传言。
《寓言》是中国历史上第一篇谈论到如何对待社会舆论的文字。社会舆论好与坏不重要，关键看你（执政者）明不明白自己在做什么事：一、不能心有牵挂，不能有私心，不能搞特殊。二、要谨慎修身，无所依待才能随心而动，不要被民众抓住把柄。三、去除骄矜，容于众人，不要与民众有距离感，要表现出真挚的亲和力。
关于第一点，前面那个故事已说了，爱天下人的父母如自己父母。对第二点，庄子则用一段影子外的微阴与影子的对话来说明。微阴问：〃你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？〃影子答道：〃我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么。我就如同寒蝉蜕下来的壳或蛇蜕下来的皮，跟那本体事物相似却又不是那事物本身。火与阳光使我聚合而显明，阴与黑夜使我得以隐息，可有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？〃 庄子在这里想要表述的真实意思曾一再被研究学者误解。很多学者把这里的影子当成真的自由了，其实不是。庄子是说，影子看起来很自由了，可还依靠着形体，如果我们不需要依靠什么，那么会比影子更自由。这里的影子只是一个铺垫、跳板，而很多人把它理解成自由的归宿了。
关于第三点中的距离感，庄子是用阳子居的故事来诠释的。阳子居往南到沛地，正巧老子到秦地闲游。阳子居原本估计二人将在沛地的郊野相遇，可到了梁城方才见上面。老子仰天长叹道：〃当初我把你看做是可以教诲的人，如今看来，你是不可受教的。〃阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，跪着上前道：〃刚才弟子正想请教先生，赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢贸然启齿；如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。〃老子说：〃你仰头张目傲慢跋扈，还能够跟谁相处？过于洁白使人总觉得自己有什么污垢，德行高尚使人总觉得自己有什么不足之处。〃阳子居听了脸色大变，羞惭不安：〃弟子由衷地接受先生的教导。〃阳子居刚来旅店的时候，男主人亲自为他安排坐席，女主人拿着毛巾梳子亲自侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也都远离火边。而等到他离开旅店的时候，众人已经可以跟他无拘无束争席而坐了。
可见，人不能过于洁白，太洁白就不真实了，就成了一种苛刻。阳子居一开始过于要求清白，过分到接近洁癖，所以人们都不敢靠近他，因为他不真实，让人感觉陌生，而陌生感最后会产生距离。到了后来，他接受老子教诲后，〃入乡随俗〃，大家也就接近他了。
第二十八讲 取舍有道，内心安详 ……《庄子o杂篇o让王》解读
〃让王〃，就是禅让王位。历史上的让位无非两个原因，一是年老体弱、心有余而力不足；二是慧眼识英才，从百姓的利益出发，把国家让给更有水平的人。这其中，庄子给我们讲述了〃八不要〃和〃六要〃。这〃八不要〃、〃六要〃是关乎荣华富贵的抉择，是关乎人生的抉择。
第67节：取舍有道，内心安详（1）
倘若接受政权会妨碍自己的生命，坚决不要，这是〃一不要〃。当初尧要把天下交给许由治理，许由不答应；尧又找到子州支父，子州支父摇头道：〃您让我做天子，倒是可以，等我有空再说吧。现在我患了很顽固的重病，我正准备要好好治治病呢，没有空替你治理天下。〃类似情况在舜身上也发生过。
从物质上分析，没有比天下大权更为重要的东西了，但从子州支父的角度出发却并非如此，他的当务之急是治病，如果连命都没了，掌管天下大权又有什么用呢？所以他选择放弃。
再后来，舜想把天下交给善卷治理，善卷听后，慢悠悠地说道：〃你不知道吗？每当我闭上双眼，身边的一切都安静下来了。我感觉自己站在混沌的天地宇宙之间，冬天穿着皮毛，夏天穿着细布，春天耕种土地，秋天收割庄稼。慢慢地，天边的太阳出来了，我就去劳动了；慢慢地，太阳下山了，我就回家休息了。我逍遥自在地住在小木房里，我站在田地之间抬头看星空，头顶一片灿烂，我的心情可谓悠然自得。而现在，我睁开眼就看到忧心忡忡的你，我有什么兴趣要去治理天下啊！实在可悲啊，你根本不了解我。对你这样的人，我最反感了！〃后来善卷钻进了深山老林，没人知道他的下落。
舜又想把天下交给另一个朋友石户之农，结果石户之农看着风尘仆仆的舜，推辞道：〃大王为天下百姓办事，可谓尽心尽力，真是个勤苦劳累的人！但您这样劳碌还是白忙、瞎忙。〃说完，背的背，扛的扛，带着妻子儿女逃到海上的荒岛去了，再没有回来过。
舜的屡次让贤，无非是想找个能管理国家的人……用他的话来说，只有忘却天下而无所作为的人，方可以担当统治天下的重任。但舜万万没想到，他的行为对那些皈依自然的隐士来说是一种惊扰，一旦他们接受了王位就像鸟被关到了笼子里。天地原来很大，心很宽，现在却被缩小了天地……你的内心被人禁锢住，你愿意吗？很多时候，我们对人生已经有了很好的计划安排，只要按部就班就能好好生活、享受，但我们往往还会因为许多琐事烦恼，贪念会扰乱我们的神经，改变既有的计划安排。所以，我们应当切记：对那些接受后会劳神伤体的事物，坚决不要。
因小失大的，坚决不要，这是〃二不要〃。韩国和魏国是邻居，常常为接壤之地争个你死我活。华子赶去拜见韩国的国君昭僖侯，发现他满脸憔悴。华子于是说：〃造孽啊，造孽！又有什么好争的呢？来来来，听我的，大王您召集所有人，当着大家的面白纸黑字签个誓约，上写'如果左手得到就砍掉右手，如果右手得到就砍掉左手，然而得到这东西的人就能得到天下'，大王您还愿意去夺取它吗？〃昭僖侯想了想，说：〃如果要被砍手的话，我是绝对不会去夺取的。〃华子说：〃那很好，听到大王这么说，我非常欣慰。这样看来，两只手要比天下更重要，而人的整个身体又比两只手更为重要。韩国与整个天下比起来，实在渺小，微不足道；如今，韩魏两国所争夺的土地比起整个韩国来更是微不足道了。您又为何劳心伤神地去争夺那弹丸之地呢？〃昭僖侯听完仔细想了想，不禁赞叹：〃好啊！劝我的人有很多，却从没听到过如此高明精辟的见解。〃
依我看，华子真可谓是懂得谁轻谁重的明眼人。两国接壤的那点土地，与整个天下比起来少之又少，微乎其微。而国土的宽大还是弱小，对于民心而言又是微乎其微的。一个地大物博的国家里内乱不断；一个相对较小的国家里人人安居乐业，一般人会选择哪个呢？人民的利益才是国家的根本。因为一点点土地就失去民心，还让自己日日不安，真是因小失大啊！ 不是真正的朋友、不了解自己的人，他们给予的，千万不能要，这是〃三不要〃。列子的日子过得相当拮据，给人的印象总是面黄肌瘦，时常流露着饥色。有个人实在看不下去了，就把这情况告诉了郑国的上卿子阳：〃列御寇列子先生可是一位有道的人，现在人家居住在你所管理的国家却是如此贫困不堪，难道是因为你不喜欢贤达的人才吗？〃子阳听后脸有愧色，立即派人给列子送去粮食。列子看到使者风风火火送来大盒小盒的礼品，再三辞谢，不肯接受。
第68节：取舍有道，内心安详（2）
等人走后，列子回到屋里，遭到妻子埋怨：〃哼！我以前听说那些有道之人的妻子儿女常常吃香的喝辣的，享尽荣华富贵，而我们如今却吃不饱穿不暖。人家子阳上卿看得起你才送来食物，你却拒不接受，真是不识抬举！我的妈呀，难道是我命里注定要忍饥挨饿吗？〃列子无奈地一笑，看着伤心的妻子说：〃那个子阳上卿并不是真正了解我的人，他只是听到别人的建议才派人送给我们粮食，以后万一有个什么不好的，他想要加罪于我，必定也是只听别人的建议，不加以调查就胡来。这才是我不愿接受他送粮食的根本原因。〃再后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
列子不接受赠予，从他自身分析，是与子阳不熟，没什么交情，如此冒昧接受赠予日后必然会引起祸患。〃拿人钱看人脸，吃人饭受人管。〃列子不想把自己归于子阳一党。你今天拿了他的赠予，不知道哪天他会让你去做什么伤天害理的事，一旦被人抓着把柄，人生就不痛快了。而从子阳的角度分析，这个人不怎么靠谱，没脑子，凭人家说一句话就贸然送赠，没有事先调查，这样的人往往很容易被人利用。况且他实施赠送的动机不纯，说是赏识列子，其实只是为了面子……他害怕世人笑话在他管理的国家竟然有这么个圣人在挨饿受苦。列子明哲保身，所以拒绝。
无功不受禄，行赏不当的，不要，这是〃四不要〃。楚昭王落难，逃亡在外，屠羊说跟着他一起流亡。没多久，峰回路转，昭王回到楚国，恢复了王位，决定好好奖赏一干随从。不料屠羊说拒绝受赏：〃当年大王丧失了国土，我也失去了屠宰的职业；现在大王返归楚国，我又得以重操旧业。我有了从业的报酬，又何必接受什么赏赐！〃昭王对使者说：〃强令他接受奖赏！〃屠羊说又说：〃大王失去楚国，不是我的过失，所以我不愿坐以待毙；大王返归楚国，也不是我的功劳，所以我也不该接受赏赐。〃听完大使的传话，楚昭王说：〃那么我就接见他，亲自说说！〃屠羊说又回禀道：〃按照楚国的法令，只有立了大功的人才能得到大王接见的待遇，现在我所具的才智不能使国家得到保全，所具的勇力又不够歼灭敌寇。吴军攻入郢都时，我是畏惧危难才藏起来的，我其实不是有心追随大王流亡。现在，大王竟弃法令和制度不顾要接见我，可不太好。〃
楚昭王对司马子綦说道：〃屠羊说虽然地位卑贱，但他说的道理却很深刻。所以你还是替我用三卿之位来任命他吧。〃屠羊说听说后，道：〃三卿的职位比起屠宰羊牲实在高贵得多，如此优厚的俸禄比起屠宰羊牲的报酬实在是丰厚得多，可我怎么可以要呢？我怎么可以为了自己的私利让国君蒙上胡乱施舍的坏名声呢？我是绝对不会接受的！〃 在屠羊说看来，他之前的行为无非是求生的本能，并不算什么功绩，而大王给他奖赏是千万不可的。今天他能捧起你让你当个角儿，明天他就有可能把你打入十八层地狱。无功不受禄，君子爱财，取之有道，要的就是一个安心。屠羊说是个心思明白的人。
有些东西，我们常常努力去追求，却对我们一点用都没有，最好不要，这是〃五不要〃。学了知识，但永远用不上的，也不可要。原宪住在鲁国，住在方丈大的小屋子里，屋顶盖着的是新割的茅草，虽然是用蓬草编成的门，但四处透亮。他砍下桑树的枝条作门轴，用破瓮作窗，隔出两个居室，再将粗布衣堵在破瓮口上。屋子盖好后，一到下雨天，上面漏水，地面潮湿发霉，而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡穿着暗红色的礼服，罩着素雅的大褂，骑着高头大马前来拜见他，不料巷子太小过不去，子贡便下马步行。只见原宪戴着裂口子的帽子，穿着破了后跟的鞋，拄着藜杖应声开门，子贡惊问：〃哎呀，先生得了什么病吗？〃