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∩是，他的理论也很难落实到行动，因为，为了保证性活动是符合理性的，也就是符合生育规范的，那就必须保证性活动一定是为了生孩子。这可不好判断。谁能清楚地判断哪次性交是为了生孩子，哪次是为了别的不良企图？阿奎那可谓绞尽脑汁，提出的区别方法竟然是：生育借以可能的精确的和不受阻碍的身体过程。他认为这个过程非常重要，不管生育事实上是否可能，也不管是不是“怀上了”，只要性交过程得以完成，没有有意避免生育，就可以表明是符合理性的、是符合规范的。所以阿奎那的确比奥古斯丁解放开明得多，他所反对的是反生育的婚姻性交，所以一切非婚姻的、避孕的等等性行为在禁止和反对之列。这一点，一直到今天恐怕还在发挥指导作用。但是他提出的衡量标准实在不足为取，如果不能“完整地”性交，一切性的接触都该反对，这跟中国的“男女授受不亲”倒是不谋而合。可是，和计划生育就完全闹拧。
我敢断定，中世纪的欧洲是一段制造虚伪和人格分裂的历史，就像中国的某些历史阶段一样。我的依据在于，生活在中世纪的人，只能在表面上伪装善男信女，这是教权统治和种种禁忌给逼的。不信吗？我们不妨设想一下当时的情形，假如有一对男女相好，两相情愿进行一番云雨之事项，即便是夫妻吧，也要事先声明，我们这是神圣的，与欲望无关；最难的是在高潮来临之际，一定要在内心、思想上与本能欲望划清界限，心中神圣地期望将来的后代无论是男是女都没有继承我们的罪恶，此刻的自己和对方都排除了任何泄欲的“杂念”；然后，穿上裤子，大概还未等到衣服穿齐整，就立即手划十字，向上帝忏悔，为自己和可能怀上的后代进行祈祷。——大概能做到这些的绝无仅有，可是又必须宣称这些全部做到了，或者至少绝不能暴露自己这些没有做到——虚伪和分裂就这样每日每夜地大量产生。
文艺复兴冲击禁欲主义，绝对是思想解放中精彩的一笔。但中世纪体魄的瓦解，绝不等于其骨骼尤其是神经同时烟消云散。不仅文艺复兴，而且欧洲启蒙运动的强大思潮，都对于中世纪禁欲主义客气地预留了许多尾巴。直到19世纪，荒谬仍在延伸。而且，笔者坚信，了解这些荒谬，对于审视今天绝非毫无裨益。
比如为了追求语言的“净化”，文艺作品中要把女人的腿称为“手”，大概腿与生殖部位同属于下部，或者女人腿部的妖气太重。就连家里钢琴的腿也要用布包起来，因为那看上去像是女人的腿在裸露。乳房被称为“胸印”，其实这有点欲盖弥彰，惟恐人们不知道女人胸部的突出“印记”，容易起到反作用。为了阻止对乳房的联想，餐桌上的鸡胸也要称为“鸡脖子”。更典型的是有个叫韦比斯的美国人于1833年出版了一本《圣经》的“修订版”，更加立场鲜明地对原来有点太“中性”的名词赋予强烈的色彩，以表明“划清界限”。比如把“私通”、“妓女”等用“淫荡”、“淫女”来代替；把“睾丸”称作“怪物”；“同性恋”称作“可恶的不轨”、“下流物”。虽然《圣经》被搞得面目全非，但上帝知道了大概不会给这位修订者治罪，因为他的动机是追求圣经的“净化”。但是，上帝一定会让他去检测一下智商。
从宁死遮掩到疯狂暴露（3）
又比如为了追求医学的“文雅”，许多与女人性器官联系密切的名词术语被模糊混乱的词汇所取代，首当其冲的当然是妇科。医生和患者之间经常进行猜谜或文字游戏。而那些高雅端庄的女性心甘情愿地充当了这种反智游戏的牺牲品。1907年，美国的一位女性因奇怪的流血现象就医，她反反复复表达最准确的病症是“腹痛”、“极度衰弱”，克服了重重困难的医生最终发现，她的阴道深处有一根木刺，14年前就掉进去了，期间她结过两次婚，多次就医，但阴道问题始终被掩盖，以至从未发现她还患有阴道癌。这位差点因自己的荒诞而命丧黄泉的女士竟然得到今天看来像嘲讽般的回报：当时美国主流媒体就此发表如下评论：“美国妇女宁可忍受痛苦冒生命之危险，也不肯轻易暴露她们患病部位……这种行为正是我们社会接触道德规范的标志。”也许，这位为国争光的女士的遗憾在于，美国总统不是中国皇帝，所以她无法得到一座贞节牌坊。
今天，越来越多的女人开始喜欢暴露，这是一种进步，而且是巨大的社会进步。在一定意义上，是用身体、用美色、用性感挑战男性霸权。你不是说我“头发长见识短”吗？我还有“头发长体型俏”、“头发长肤色润”、“头发长性感美”……
是遮掩文明还是暴露文明？如果硬要在两者当中做出选择，那就应是后者。服装除了保暖功能和审美功能，还有“暴露功能”，即露得巧妙，露得诱惑，露得突出优势，露得凸现性感。也许有一天，服装设计师的灵感会受到新的启示：设计出一种服装，与当今最“开化”的服装也恰恰相反，只遮掩非性感部位，专门暴露性感部位。当然要因人而异，比如某女具有傲人的胸前双峰，那就不仅遮掩而且收紧周围部位，以使双峰俏突；又比如某女臀部滚圆翘起，那就刻意显露全部或一部分。这样不是太性感了吗？是啊，目的就是突出性感，以性感之美而带动、渲染整体的人体美。这样不是太超前了吗？是啊，太超前了，至少目前如此。所以这只是一种“创意”而已，至于如此创意何时才具有“可操作性”，实在要看社会条件。
其实，“是遮掩文明还是暴露文明？”——对于这一问题的回答，是很需要谨慎的，因为极易流于简单化。社会发展史表明的是，无论是遮掩还是暴露，都可能是野蛮和愚昧的，也都可能是文明与进步的。不仅有放在一定的历史条件下的问题，更重要的是用什么眼光审视的问题。关于前面提到的太超前的“创意”，也是如此。比如，木子美、竹影青瞳、芙蓉姐姐……从在网上发布性爱日记，到公开自己的裸照，再到公开自己做爱时的气息和声音。即，从用文字言说，到用裸照演说，再到用声音言说。虽然比起跳裸体舞，她们没有更直接地面对观众，但她们在充分利用传播手段方面，显然占有巨大的优势。在掀起一阵阵风波的同时，各种评论也相继推出，有人认为她们的做法是推出“性解放”“自我意识觉醒”的崭新符号；有人认为她们以女性特有的武器挑战男性霸权；有人认为她们挑战传统，张扬个性，是对传统的道德伦理观念的前锋冲击。
当然，也有强烈的反对与抨击的声音，比如有人认为她们的行为无非是暴露狂式的心理扭曲；有人认为她们在公开场合暴露性生活隐私是一种性挑逗，有侵权嫌疑；有人认为她们是借助炒作和轰动效应而追求金钱或出名，“与其说是一种异类的生存状态，还不如说是一种高明的经营方式”；有人认为所谓挑战男性霸权，无非是一种迎合，在当今社会环境和社会意识条件下，“挑战”的短期效应会被历史悠久、深刻厚重的男性霸权文化所淹没，持此种观点的批评者质问：当脱得一丝不挂，男性霸权依然没有动摇的情况下，你还有什么办法？按照这种看法，女性以身体挑战男性霸权的做法，看不到“可持续发展”的宽阔前景。
各种评论本身就有意义，无论如何，木子美、竹影青瞳、芙蓉姐姐等等，是在搅动社会性文化心理的风云变幻。她们以及她们同性的追捧者、欣赏者和可能的、潜在的追随、模仿、发展者，其实是在进行一种权力意义上的“造势”，或者说是在通过性话语进行“争权夺势”的斗争。她们在打破社会的权力分配格局，或者用我们通常更容易理解的话来说，是打破权势分配的格局，打破一种不平等、僵化的权力秩序。同时，也在逐渐造就一种性话语在社会权力分配格局中更加起作用的心理意识机制。还可以说，她们进行着一种也许是不自觉的“密谋”，采用一种策略和战术而在权势的纷争之中攻城略地。考虑到网络的新兴特征，她们的举动具有“电子圈地”的色彩。
是的，她们在追求权力——一种“势”。正像社会上的人们自觉或不自觉地都在从事的“事业”一样。只不过，她们公开地、直接地进行着以往比较潜在地、间接地为人们所进行的“性话语”斗争，并且有效地使用了这种斗争的新式武器，如此而已。
也许，许多人会觉得这种说法实在牵强附会，然而，这样的视角并非本人的独创，只不过在借鉴中有一点新发现。
“会说话的性是我们这个社会的诸多标志之一。”这是福柯在《性意识史》中的判断。福柯所说的“我们这个社会”，其实也是我们这个社会，只不过相对发展阶段不同。人类社会划分为东方西方有各种理由，但在时空交错背后，有一些事物的发展有着共同的演进规律。在福柯所说的“会说话的性”方面，东西方有着惊人相似的“共同经历”。比如关于性是如何“会说话的”，福柯描述道：“自白不仅仅限于诉说已完成的事情——性行为——和怎样完成性行为；而且要就性行为本身，围绕着性行为，复原那些超出性行为本身的思想，那些萦绕着性行为的念头，那些形象、欲望、声音及肉体享乐的质量。也许，这是社会第一次俯身恳求并聆听个人讲述自己肉体享乐的质量。”
从宁死遮掩到疯狂暴露（4）
福柯所说的“欲和欲念的逻辑学就是我们了解自己的万能钥匙”，弗洛伊德至少在这样的意义上扮演了开拓者和先驱的角色。而不了解这样的意义，成为福柯大声说西方低估了弗洛伊德思想学说价值的原因。
然而，福柯从视角和方法论上给我们的启迪，绝不仅此。重要的启发，第一在于做出联姻机制和性意识机制的区分，第二在于解释性的“自白”的言说；个体通过“自白”而“讲述自己肉体享乐的质量”与追求权力之间的内在联系。
反抗性压抑，是社会成员个体或群体追求权势的斗争，既抗击对生命管理的强权，也抗击对性权的剥夺和垄断。用“自白”的方式进行的详细而生动的言说，并在言说内容上提高到享乐性生活质量的高度，在一定程度上是以性意识机制与联姻机制的分庭抗礼。
从木子美们到芙蓉姐姐们，具有投入地、倾情地、细致地享受“性生活质量”的特点，而更重要的是，她们与古代的杨贵妃、李师师们形成的明显区别，与以往文学作品中的性描写形成的重要区别，就在于自己的“自白”，在于自白的专一性和彻底性；也在于享受，既包括写作细节、隐私日记等等中隐含的享受；也在于“享受着”进行公开传播式的言说，在于呈现裸体、播放声音时“享受着”的过程。她们是性生活质量的反刍式享受者，而借助网络的公开性和传播性，绝不是出于分享，而是借助众目睽睽的刺激作用而实施的一种类似自虐的倒嚼品味。这是她们的一种权术，但男性霸权绝不仅仅是她们惟一的反抗对象。她们甚至需要在一定程度上借助男性霸权，对男性霸权那特定的眼光有一定的依赖与合谋。因为，他们都在性意识内部，如福柯所说“不多不少只是伟大的性意识机制内部的一次战术性转移的反攻”。
但是，正像我们不需要刻意地支持、渲染任何人为色彩过于浓厚的运动一样，我们对于为新的格局做出一定贡献的“自白”言说不必给予更多关注，尤其是当她们形成气候的时候，聪明而狡诈地形成“权势”的时候，更完全没有必要为之摇旗呐喊，鼓动欢呼。因为，即使是女性的权术与计谋，即使她们依然以“弱势群体”的姿态去打造自己的优势，即使她们优势话语中无法排除弱势的某种无奈，但是，毕竟在性意识机制的内部，已经无性别地造成了新的性意识的专制。这是很可能的。性意识的专制已经略具雏形，它与人性自由之间的冲突迟早要发生，而一旦发生，历史上一切性压抑的代价，会在新的代价中增值。历史代价和未来代价之间，全都会忽略人性的真实需要而断然联姻。
“各方势力均衡的网络”（福柯语）不是乌托邦，因为基本均衡是无法人为设计和制造的。我们的选择也许是消极的，但任何灾难都非常可能是积极的、刻意的、打着先锋和开创的旗号而进行的人类行为的产物。我们需要的是平常心，是不为任何权术所利用、不为任何权势所倚重的心态的平和。在性意识机制运行的时代尤其如此，而我们相信，性意识机制在社会系统中绝不是孤立的。
连载结束，欢迎阅读。
不知黄段子撞了哪一位的腰（1）
段子，其实是个很生动亲切的字眼。正经称得上段子的，原本是相声等曲艺作品，而且还要通过表演、甚至通过流行而比较成形、得到一定认可。唱一段京剧、一首歌曲不叫段子，演一段话、一出小品、一场舞蹈，也不叫段子。段子不光是短小，也不光是精彩，还要自成体系，受人欢迎。你别看这几句相声，里面既埋了伏笔，又甩了包袱，让人的思路突然拐个弯，大笑之后还能咂摸出很多滋味。一个段子，一定是完成了一种撩拨，抖出了一种奇兀，就像马三立的“痒痒挠”一样挠了人，挠完了笑得一塌糊涂下次还想挠。好的段子，令人回味再三，百听不厌。所以段子是幽默和艺术融合而成的一个篇章、一个曲目。里面往往少不了戏谑、诙谐、滑稽、讽刺，其风格往往是新奇、机智、精妙、风趣。
∩是，黄段子的诞生和繁衍，让段子被假冒者撞得一个趔趄闪到边缘地带。
只要你不是光通过媒体了解社会，而是稍微注意一下身边和周围，你就无法否认，构成当今时代特色的事物中，无论如何少不了一种十分扎眼的事物——黄段子。
随着一场哄堂大笑的爆发，你再观察，其中有人得意忘形地摇头晃脑，有人心领神会地击案叫绝，有人低头掩面窃窃耸肩，有人心惊肉跳得面红耳赤。里必多的潜流再次找到火山口，喷薄呼啸之后再转着圈乱窜。这种场面，一般就是黄段子闹的。
眼下社会讲流行，比如流行款式、流行色、流行歌曲、流行语调与词汇……但所有这些流行，都在黄段子的流行面前黯然失色。有以下四大特点决定了黄段子之流行非其它流行可望其项背。其一为动力强劲。不仅仅是营养丰富为里必多注入了活力，而且有金钱的推波助澜。许多旅行社的导游，成为黄段子的“专业”传播者，与对旅游景点历史文化的介绍相比，宣讲黄段子更加绘声绘色，妙语连珠。据报道，一位女导游曾经对黄段子十分反感，而且以“公司规定不许讲黄段子”为由劝阻过游客，却招致游客不满，随后公司做出了相反的规定。如今众多导游深谙“黄”道，身怀绝技，不仅宣讲时面不改色心不跳，从容大度，谈吐非凡，而且善于启发动员，高水平掌握了招徕游客、取悦于游客及赢得竞争的手段。其二是参与广泛。官员们的示范推动纵容鼓励作用得以充分发挥，“学大寨”时“干部带了头，一步一层楼”效应回光返照。各行业既有老辣葱姜，亦有生猛海鲜，年龄上纵贯50年不成问题。甚至出现过14岁少女在公共汽车上口吐黄言令众人瞠目的经典情景。男性为主力，但女性在被动或主动的开化中也有不俗表现，不乏妙龄美女技高一筹，胆大三分而震慑众男，令人叹为听止。黄段子创造与传播阵容的扩大化、低龄化、女性化趋势已成为涌动之潮，蔚为壮观。其三是渠道多元。黄段子的传播不受条件制约，场合、手段、方式不断发展变化，各种聚餐，旅游沿途，交通工具，时时开侃，处处设坛。有名人演讲荤话连篇喋喋不休，更有婚礼主持辅之以荤游戏荤动作，在婚礼上提前闹洞房。网络版面、电子邮件、手机短信……令人目不暇接。其四是不断创新。经典段子中智慧闪光，不够经典的段子一旦创出，传播中可以屡经高手�