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海尔正为是否读书而感到矛盾。马克辛认为，要是能把烟戒掉就好了。阿尔待为自己羞于见生人而烦恼异常。凯茜一直和母亲摩擦不断。科林妮情绪烦躁，连工作也无法进行。他们的问题看起来千差万别，实则是一回事。他们都在和自己过不去，干那些毫无成效的事情，并为此而费心劳神。这是因为，他们并没有充分理解上述关于情绪的五条原理。实际上，这几条原理来自于实际观察，都是实实在在的。它们所要说明的是，情绪如何影响我们自身，我们的行为又是如何影响情绪的。一旦我们能透彻地理解这些原理，我们便踏上了把握生活之路。
思索中的男人 34。为什么自我中心痛苦多
我所认识的那些心境最平和的人，都把自己置之度外。我认识一个日本『妇』女，她是尼姑，终年住在日本乡下的一座尼姑庵中。她从来不读报、不看书，收音机、电视机于她更无缘。这位瘦小的『妇』女看起来比她的实际年龄至少年轻20岁。当年，由于经历了个人生活中的许多坎坷苦痛，她出家来到这座庵中。在这里，她花去绝大部分时间，去倾听别人那些痛苦的倾诉和没完没了的忏悔。多年来，她一直从事这种公益『性』服务，分文不取。有一天，她被送到城里，给她50块钱，告诉她可以为自己买些东西。不料，她回到庵中时，原封不动地拿出那50块钱。她说，她发现没有自己需要的东西，她什么也不想要。她似乎已经发现，对自己，什么才是最重要的。
我认识的另一个人，是个黑人『妇』女。她养育着好几个孩子，还照顾着一群男精神病人。在那几间木板房中，有一个为精神病人设的后期看护病房。每到夜里，她常常在卧室外不停地祈祷，期望自己的精神病人早日康复。她甚至自费把那群病人带到夏威夷去度假。真是一个不可思议的女人！
其实，正是这两位『妇』女，发现了生活的秘密，那就是。只有彻底放弃自我，才会带来满足。当然，她们也曾有过短暂的不幸，时不时地被疾病或被悲哀所袭击，有过苦恼和困『惑』。但时间不长，她们就又会忘掉这一切，重新投身于这他人服务的活动之中。此时，她们重又会精神焕发。
从另一方面讲，我认识的那些最为不幸的人，都是那些自我关注者。他们时时为争得自己应得的那一份儿感到苦恼；他们总是对别人的行为目的考虑再三，怕别人对自己另有用心。他们试图把自己包裹起来，而这包裹则犹如一层反光玻璃，把自己与外界隔开。
举个例子吧。我曾治疗过这样一位小伙子。他相貌非常普通，在公共场合的举止也没什么特殊之处。可是，他一到商店买东西或每次坐车，都觉得周围人老是在注视自己，甚至可以说是在嘲笑自己。这令他苦恼万分。于是，我和他一起去乘车，一同到商店去买东西，看看到底是怎么回事。结果发现，他说的那些事纯属子虚乌有，全是他臆想出来的。经过深入交谈，我才发觉，这些事在一定程度上和下面的事有关。原来，这位小伙子正陷于一种难以自拔的同『性』恋关系之中。他对此感到内疚，但他又不愿放弃这一关系。这种矛盾心理，使得他把注意力投向自身，以至于产生这样的想法，认为别人和他一样，一个劲儿注意他的一举一动。身边的每一件事似乎都与他有关。在接受建议，主动中断同『性』恋关系后没几个月，这位小伙子的情况便明显改观。这个故事的寓意，当然不仅仅是告诉人们，同『性』恋会引起苦恼，更为重要的是让人们明白，过分关注自己，就会给自己带来灾难。
也有一些人，试图用这种方去欺骗生活。他们认为，既然自我牺牲能创造幸福，那么，强迫自己去做义务劳动、施舍或为他人服务，不就可以幸福了吗？可是，在行动过程中，他们仍然是抛不开自己，仍然牢记着自己这样做的目的乃是为自己幸福，因此，他们不停地检视自己。我现在是不是比以前幸福一些？我要是把那场足球赛看了或早上跑一圈，是不是会更幸福些？我现在有多大进步？这样一来，他们仍是念念不忘自己，而在这种公益服务中应抛开自我的要求，早被抛到九霄云外了。
所谓抛开自我，无疑是个相对的概念。我们必须不断地进食，必须保护自己免受伤害，必须给自己提供各种营养，这都是明显不过的事。我上面提到的那位日本尼姑，就能够极甜美地享用自己的饭菜。她终日有滋有味地进食，甜甜地沉入梦乡，在庵中种地养花锻炼身体。对她来说，进食、睡眠、锻炼都是一种享受。可是，这些又都是她从事的公益服务的一部分，因为通过这些活动，她能更敏锐地洞察别人的痛苦，并增添了指导别人的经验。
有一次，我和一位熟人在街上行走。忽然，有辆汽车驶过，从敞开的窗口飘出许多纸来。汽车开了不几步便停了下来。这时，许多人都跑过去帮忙，去捡那些被风吹得四处飞散的纸。我也停下来，准备帮忙。可我再转眼看那位先生，只见他旁若无人，径自朝前走去。于是，我想，假使这位先生把这一切都看在眼里，而无动于衷，他便可以说是把自己包裹起来的人。或许，他是我认识的人中最为不幸的。果然不出所料，这位先生确实对自己的生活满总是抱怨，有好几次差点结束自己的生命。他服过毒『药』、上过吊，甚至还朝自己的胸口开过一枪。
有人也许会说，对这个人来说，应先振奋情绪，才能让他有帮助别人的念头。他根本没有时间先去振奋什么情绪。他前后花了近10年的时间，寻求过各种各样的心理治疗，都没什么起『色』。先去振奋情绪，此举既不明智，又不现实。我猜想，只需弯下腰来，去帮别人捡一张纸，就可以为他创造一种以他人为中心的心理状态，而这，正是这位先生迫切需要的，是行动使态度发生了改变，是为他人服务这一行为，使内心痛苦得以减轻。
你先别认为我头脑太简单，以为我只会主张让人行善。需要说清楚的是，帮助别人，只是减少自我关注这个过程中的一部分。〃建构生活〃的目标，不仅要求我们注意别人的需要，而且要求我们注意周围的环境。如果我们过分计较自身的紧张不安等情绪，就会把注意力分散，使我们难以留心身边和世界上此时此刻发生的一切。
再让我举个例子吧。我在日本工作时，诊室设在一座楼上。每次咨询者来时，我都要迎到门厅里，陪他们走上一段楼梯，穿过一道走廊，再爬一段楼梯，才到诊室。后来，有位咨询者在接受五次咨询指导后，便自称对〃建构生活〃已彻底了解了。为了验证她说的话，在这次咨询后，我请她按原来走的路线，把我带回门厅去。可她不知怎么走。其实，我领着她走了五次，而且，第三次时，我已告诉她我要试试她能不能记住条路线。可她还是没有记住。这位咨询者是个自我关注者，神经兮兮，凡事总是听从权威的指使，对任何事都不求甚解。总之，她并未注意过自己走过的路线，并未留心周围的现实环境。显然，从理论上、字面上与通过切身体验去理解，相差甚远。
我过去常告诉我的学生，那些深受神经症折磨的人（即那些陷于自身痛苦而不能自拔的人），都有一种潜在能力。这种潜能不但能令他们摆脱神经症，而且，还可以使他们生活得比正常人还好。后来，随着我读的森田著作越来越多，随着我从授课、咨询中获得的经验越来越多，事情也越来越清楚，那就是，痛苦和成就大业之间的联系非常紧密。实际上，神经症患者难以自拔的痛苦，对于成就大业者颇为必要。
为什么会有这种关系？这在一定程度上是因为，我们的痛苦挣扎，实际上是我们自身现实存在的一个方面。在我们受苦受难时，我们不可能还藏身于玄妙的理论和其它抽象的东西之中，我们必须一次又一次地去直面痛苦的现实，学会怎样对付它们。这样，我们解除痛苦的方式也就可以应用于处理其它现实问题上。而且，痛苦的现实会一遍又一遍地引起我们的注意，以考验我们有没有找到行之有效的对付手段。正如森田所言：〃自我发展的目的，并不在于使生活轻松自如，而在于能让我们在失败时也能通过努力，取得成功。〃
大多数书籍在谈到〃现实〃的『性』质时，会有一段粗略的哲学论述。我们都能理解他在下面这句话中要表达的意思：〃花儿红，柳丝绿。理解这件事，毫无困难。〃
在神经症病人的主观世界中，尽管自我处于中心位置，但事实上，他们又却都是在围绕现实转圈。然而，患者却不能接受这一点。
那么，能让我们每个人的生活发生改变的现实又是什么呢？这客观现实就是：你的体重就是这么多，你不能把手伸进关闭的门里，草是绿的，有人不喜欢你，你的个子比你期望的要矮，你并不『迷』人，也并不聪明，你的身体受伤时会流血、会痛，你有一天会死去。
现实本身是有其规律的，而且这规律是可以理解的。但如果我们对这一事实加以忽视，那我们的思考就脱离现实了。这样的事我们大家都可能碰到。例如，有位母亲，整天忧心忡忡，担心去学校上学的爱女会出意外；一位小伙子，只因看到近期要上演一部好电影而欣喜若狂，甚至耽误了一整天的工作；一位少年，终日沉湎于幻想之中，心想：要是我的鼻梁再高一点儿要是脸上的粉刺消失了，那该有多好！其实，这些人都生活在非现实世界中。这样一来，他们就不再留心那落满尘土的地板，堆满文件的办公桌，成摞的没完成的功课。总之，使应该完成的事难以完成。
改变现实的首要步骤是，认识目前的客观现实。大可不必作〃要不是这样该有多好〃的幻想。现实就如此。无论你是否喜欢，现实终归是现实。只有先认识它，尔后才能针对它而采取行动。只有行动才能改变现实。我们或许会对未来抱有某些幻想和期待，对此，我们无需（也不能）阻止。但是，我们不能靠这些幻想和期待来改变未来。惟有此时此刻的行动才能改变未来。千里之行，始于足下，而不是始于幻想。
〃假设你走上一条有一千条岔道的大路，〃森田说，〃而你又无法选择，那么，你只有一条一条走着看。〃 站在岔路口，一味在琢磨每条岔路通向何方，除了浪费时间，不会使我们离开原地半步。我们只有先选定一条， 走下去，弄清它究竟通向何方，并一条一条试下去，这才是正确的做法。只有迈步行走这一行动，才能告诉我们每条岔道的去向，除此之外，别无他途。
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