按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⒊黾夜Φ拢纫殉黾伊钜饧峁蹋闯黾艺甙擦⑿丫趺钌葡捌４酥械览淼甭孕担渚蛹艺吒辉蚴鼗ほ纠臀啵对蜃非笾诳嗉栊粒谖薨怖钟拗次郑Φ绷酥嵌褚倒１旧墼疲骸谕斡遥滥嘉郑蚋换蚱斗Γ蛹椅蟛 Ｒ灰蚴胤衬眨非蠹栊粒蚋换蚱斗Γそ晕薨怖郑诖擞藁断玻炊窆墒臁！枪手闯种诙嘧示撸笪尴沧惴浅黾沂拢舨欢呔蛹椅薇稹Ｓ志蛹艺哂敕ㄏ辔ィ示蛹抑心研拚ā＜辞奥墼疲骸糇骶蛹乙担荒懿煌铮谒髯镎撸荒懿恢畏！Ｐ蟹ㄊЪ乙担思曳ㄆ癯桑糠ㄒ导啪玻沂旅捅┏桑视形シü园〖遥俊衷疲骸畱x慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住？’应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。
复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他共处，如七童女因缘论云：‘愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是？目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞？何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处？’又应希愿用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。‘何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著？何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉，受现法喜乐？’房上降雪，《博朵瓦》云：‘昨晚似于七童女因缘所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。’又应希愿住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执；三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。‘何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？’此等一切皆是希愿：作出家身、作此诸事。《伽喀巴》云：‘若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。’《霞惹瓦》亦云：‘于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。’勇猛长者请问经亦云：‘我于何时能得出离苦处家庭？如是而行，何时能得作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业？彼当如是爱出家心。’此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，庄严经论云：‘当知出家品，具无量功德由是胜勤戒，在家之菩萨。’如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
庚二、修何等道而为灭除
第二、修何等道而为灭除者。如亲友书云：‘或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。’应学宝贵三学之道，其中三学数定有三：初，观待调心次第数决定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果谓得上界二种善趣；慧学之果即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能生法亦有三种，此二即是本地分说。又诸先觉待所断惑亦许三种，谓：破坏烦恼、伏其现行、尽断种子，故有三学。次第决定者，本地分中引梵问经显此义云：‘初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。’此中尸罗是为根本，余二学从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。三学自性者，如梵问经云：‘应圆满六支，四乐住成就；于四各四行，智慧常清净。’此中戒学，圆满六支，具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就是为心学。四谓四谛，各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我、集中因、集、生、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理；然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。
当略宣说学戒之理，此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如大涅槃经云：‘戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本。戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。戒是一切法幢，如帝释幢。戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故。戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。’《龙猛菩萨》亦云：‘戒是一切德衣处，如动不动依于地’；妙臂请问经云：‘一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。’应如思惟。若受不护，过患极重，如苾刍珍爱经云：‘或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。’此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
如何修学之理者，四犯因中无知对治者，谓当听闻了知学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁，羞耻为愧及由怖畏恶行异熟，怀死惧等，当知是学。不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。如《分别阿笈摩》云：‘若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。’故应励力莫为罪染。
假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。梵问经云：‘于彼学寻求及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。’成就真实尸罗经云：‘诸苾刍！宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死唯令此生寿量穷尽；毁坏尸罗，乃至百俱胝生常离种姓，永失永乐，异受堕落。’此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审思：我剃须发、披坏色衣，空无所义。如三摩地王经云：‘于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业─于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车─诸不殷重持学处，此等何故而薙头？’若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并及譬喻如三摩地王经云：‘若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避；如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。’故此经又云：‘为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍！亦无此学处。’为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若于此时精修学处，其果犹大，故应励策。即此经云：‘若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。’
又若念云：毁犯可悔无后不犯防护之心；放逸转者，说可还出，如食毒药。如弥勒狮子吼经云：‘《慈氏》！末世末劫后五百岁，有诸在家，出家菩萨，出现于世，彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死？谓如人食毒，此亦同彼命终之后，颠倒堕落。’又云：‘《慈氏》！于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒’。若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。
如妙臂请问经云：‘佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。’此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师！又能成就密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云：‘咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。’曼殊室利根本续云：‘念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成？此毁戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成？’《康陇巴》亦云：‘若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。’《霞惹瓦》亦云：‘总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。’善知识《敦巴》云：‘有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴。’《觉窝》亦云：‘我印度中凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问：三藏中不曾遮耶？既抉择已，于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶？不违彼耶？安欲根本随持律转。’如是戒净，又如《内邬苏巴》云：‘现在于内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能净。若尔不生伏断烦恼定学慧学，当须毕竟漂流生死’。
又如前说认识烦恼，思彼过患，离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复目心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战；若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力，纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石，如亲友书云：‘当了知自心，如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。’若于法品，与上相违。入行论亦云：‘我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。’善知识《朴穷瓦》亦云：‘我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。’《博朵瓦》闻之曰：‘若能如是，当下即退。’世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨。烦恼不同，烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复；然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。入行论云：‘摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报。烦恼敌不尔，烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往？岂能住余返报我？唯我志弱无精进。’《女绒巴》云：‘烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊。次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。’《朗日塘巴》亦云：‘彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏可见彼与烦恼斗争。’此复应如《阿兰若师》云：‘昼夜唯应观察自心，岂有余事？’依此而行乃能生起。又传说《大觉窝》一日随见几次，尔时定问：‘生善心否？’
此诸烦恼如何断者，谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。彼之对治多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见，悉不得生。嗔与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌，如入行论云：‘无罪能如嗔’，故一切种莫令生起，励修忍辱。若不生嗔，则于现法，亦极安乐。如入行云：‘若能励摧嗔，此现后安乐’。贪爱能令先造一切善、不善业渐增势力，能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患而正遮除。《世亲大阿阇黎》云：‘鹿象蛾鱼蝇，五类被五害；一害况恒常，近五何不害？’又易生难离，谓爱四事，利誉称乐，及于此等四相违品意不欢喜，当修对治；此复总修生死过患，特修念死，即能退除。慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。断除道理，如亲友书云：‘当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。’若于四谛、三宝、业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
又睡眠、惛沈、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、忘念、不正知等诸随烦恼最易生起障修善品，当知过患，修习对治，率尔率尔令渐微劣。其过患者，如亲友书云：‘掉悔嗔恚及惛沈，睡眠贪欲并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。’劝发增上意乐经云：‘若乐睡眠与惛沈，痰瘾风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与惛沈，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，所发言语不清晰。’又云：‘若乐睡眠与惛沈，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。’念住经云：‘诸烦恼所依，独一谓懈怠，唯有一懈怠，彼便无诸法。’集法句云：‘若行于放逸，即坏凡夫心；如商护财货，智当不放逸。’本生论云：‘舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。’亲友书云：‘大王应知念身住，善誓说为唯一过，故当励力勤守念，失念则坏一切法。’入行论云：‘虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。’不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少。故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。《大觉窝》弟子吉祥《阿兰若师》谓《内邬苏巴》云：‘智然后有人问汝弟子众，以何而为教授中心？则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。’故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤；若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。入行论云：‘无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损？’若能如是战胜烦恼乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。入行论云：‘轻懵一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸。’故又如论云：‘住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。’道所治品，莫令侵害而当胜彼。已说共中士道次第。
菩提道次第广论卷八
（共上士道）
戊三、于上士道次修心
敬礼至尊成就大悲诸善士足！
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道能得解脱，脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘，故具慧者，理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云：‘无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。’又云：‘知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤？’如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步踬蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他、不勤利他不应正理。即前论云：‘盲闭慧目步踬蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？’当知此中士夫安乐、士夫威德、士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性谓专一趣注行他利乐。弟子书云：‘易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮；士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间；大士无私性亦然，一味利乐诸世间。’如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发忽忙，是名士夫，亦名聪睿，即前书云：‘见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。’是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见、闻、念、触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思：希哉！我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力趣此大乘！此如摄波罗蜜多论云：‘净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。’由种种门观大乘德，牵引其意，起大恭敬而当趣入。
由是因缘于大士道次第修心分三：
己一、显示入大乘门唯是发心
己二、如何发生此心道理
己三、既发心已学行道理
己一、显示入大乘门唯是发心
如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓：波罗蜜多大乘与密咒大乘；除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。