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又若舍心念、舍此物及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，一切皆是执著三轮法我执者，则诸已得法无我见，于一切种理应断除，如嗔、慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思知识所有功德及思暇满、死没无常、诸恶趣苦，净修 皈依，从如此业起如是果。大慈大悲及菩提心，修学行心所有学处，一切皆思此者为此，此从此生；此中有此功德、过患而引定解─如于此等增长定解，当是渐增诸法我执。又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣，行见二品违如寒热，故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位安立法身为所应得及立色身为所应得，二无相违，于如是道时二我相执所缘之事，虽微尘许戏论永离，引发定解及于此、从此、生此中有此功德过失引发定解，二须无违。此复依赖因位正见，抉择二谛之理，故以教理抉择生死、涅槃一切诸法，于自本性无少自性立胜义量，与因果法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损所损，实互为伴，获此定解，其后乃为证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时，兹当广说。
第三、经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前，于此诸行不学时，故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集聚资粮、净治业障、广发大愿，是则不久当能修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。集经论云：‘观察无为，厌有为善，是为魔业；知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。’又云：‘若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。’不可思议秘密经云：‘善男子！如火从因然，无因则灭；如是，从所缘境，心乃炽然，若无所缘，心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净故，亦能了知息灭所缘，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦观所缘。’此中别说无缘、有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚当须绥放，学处之索则当紧束。当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚，二事非一，护律绥放与我执缚绥放，二亦不同。一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身本当从其种种门中而取坚实，若说：一石惊飞百鸟，修道一分不修余者─当知是遮二资粮门不善恶友。
又大小乘亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘。二是异名，少分义者是一分故，现在劣果，饮食等事尚须众多因缘成办；而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理。果随因行，是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云：‘少分成少分，一切成一切。’如来出现经云：‘若诸如来出现于世，非一因缘。何以故？《最胜子》！诸如来者，要以十亿无量正因，乃能成办。何等为十？谓以无量福智、资粮无满正因。’乃至广说。无垢称经亦云：‘诸友伴！如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。’如是广说。《龙猛菩萨》亦云：‘若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量？’如是方便智慧，以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同，诸大咒典释、诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多、三十七菩提分、十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别、以诸欲尘为正道等，与波罗蜜多所说略有取舍，当知诸余唯是共学。若以上说而为种子，善思惟已非一分道；于全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者当于此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。
庚三、正释学习学处之次第
第三、解释学习学处次第分二：
辛一、于总大乘学习道理
辛二、特于金刚乘学习道理
辛一、于总大乘学习道理
初中分三：
壬一、净修欲学菩萨学处
壬二、修已受取佛子律仪
壬三、受已如何学习道理
壬一、净修欲学菩萨学处
律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同彼，此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。如菩萨地云：‘欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。’故先了知诸所学处为作意境，若于学处至心爱乐修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。
壬二、修已受取佛子律仪
第二者、初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广抉择，未受律仪定须先阅，如彼当知。
壬三、受已如何学习道理
第三、分三：
癸一、何所学处
癸二、其中能摄诸学道理
癸三、于此如何学习次第
癸一、何所学处
若广差别虽无边际，随类略摄。于六度中尽摄菩萨诸应学事。故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南，四摄亦即摄于其中：摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道，然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
癸二、其中能摄诸学道理
第二、分二：
子一、正义数量决定
子二、兼说次第决定
子一、正义数量决定
佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，最胜绍尊如佛密意而为开解，解释如是重要因相令发定智，即此数量沫定道理，若于此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六：
观待增上生数决定者，谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须身德一切圆满。又须具足所受用财、能受用身、同受用伴，凡所作业悉能成办四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转。此犹非足，尚须对于诸取舍处，能善分辨，无倒进止，若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因，令渐增长；若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。故于余生感六盛事非为无因，不平等因其随顺因定为六度，故于现法当修、当习、当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果；身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如庄严经论云：‘受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。’以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利、利他。是故观待引发二利数决定者，其修利他先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍，由不报复能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进，无有劳倦。此即彼第一切根本，故修二利，六度决定。如云：‘勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。’此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹，若办此二，则于寂止不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。
观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害。于助他事发起精进而无厌离；依于静虑，以神通等引摄其意；若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故六度决定。如云：‘不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。’此二颂说修自他利，不可不依六度。若于引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。观待能摄一切大乘数决定者，谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋。有此则能守护学处，受戒敬戒，依情、非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修奢摩他无分别瑜伽及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。如云：‘不乐著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。’由是因缘，欲入大乘，弃舍六度，实为相违。
依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用。无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。增善方便谓发精进，由发精进善增长故。净障方便谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。如云：‘不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。’又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。若先未生，预遮灭者，则须尸罗防护无义、非义散乱。恶行有情数多、易遇，由此因缘，退舍利他；能对治者，谓当修习有力堪忍。净善众多，长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。此于六度，能与最大决定知解。
观待三学数决定者。戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财乃能正受，是戒资粮；既正受已，由于他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属；静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄；故六度决定。如云：‘依三学增上，佛正说六度；初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。’
如是当以何等胜身？圆满何等自他二利？安住何乘？由具几种方便之相？修行何学？能满能摄如是身，利大乘方便及诸学者，当知即是六波罗蜜；总摄菩萨一切修要大嗢柁南。乃至未得广大定解，应当思惟。又初不令超出生死，其因有二，谓：贪资财及著家室。能治此者，谓：施及戒。设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓：由有情邪行众苦、长修善品而生厌离。能治此者，谓：忍及进。以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练，发起忍进，则能对治退堕之因；极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛，忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见；皆由未修忍辱、精进教授所致。又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓：心散乱不住善缘及坏恶慧。对治此者，谓：静虑、般若，佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故；此依断除所对治品能治增上数量决定。
依能成办一切佛法根本扼要数决定者。谓初四度是定资粮，以此四种能成不散静虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。
随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同。此是圣者《无著》所许，如《狮贤论师》所立而说，对于六度引发定解，最为切要。
子二、兼说次第决定
第二、兼说次第决定分三：生起次第者，若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒。若具尸罗，善防恶行，则于怨害而能堪忍。若有忍耐，不厌难行，退缘微少，能发精进。若能昼夜发勤精进，能发正定；心于善缘堪能安住。若心定者，乃能如实通达真实。胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显；后较前者难转难作，各较自前，故为微细。庄严经论云：‘依前而生后，安住胜劣故；粗显微细故，说如是次第’。
癸三、于此如何学习次第
第三、学此次第分二：
子一、初于总行学习道理
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
子一、初于总行学习道理
初中分二：
丑一、学习六度熟自佛法
丑二、学习四摄熟他有情
丑一、学习六度熟自佛法
初中分六：
寅一、学习布施
寅二、持戒
寅三、忍辱
寅四、精进
寅五、静虑
寅六、般若道理
寅一、学习布施
初中分四：
卯一、布施度性
卯二、转趣发起布施方便
卯三、布施差别
卯四、此等略义
卯一、布施度性
菩萨地云：‘云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思及此所发能舍施物身、语二业。’谓善舍思及此发起身、语诸业，圆满布施波罗蜜多。不待于他，舍所施物，损除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟。是故身、语非为主要，唯心为主，谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除，至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情；由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。如入行论云：‘若除众生贫，是施到彼岸。现有贫众生，昔佛如何度？一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。’故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心，渐令增长。
卯二、转趣发起布施方便
第二者、唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。月灯经云：‘此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化，愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。’此说身不洁净，命常动摇如悬岩水。身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻灭除贪著，贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶趣。修无边门陀罗尼经云：‘诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。’集学论云：‘如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价？’本生论云：‘无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。’虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。入行论云：‘舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。’摄波罗蜜多论云：‘资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足供他恒须护，若施无此诸过失。由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。’随修大小一切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如宝鬘论云：‘如所说福德，假说有色相，尽殚伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。’
又能障碍舍心增长、增长悭贪能令舍心未生不生、已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云：‘由何增长悭吝过？或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。’如是行时，若由悭心贪著资具，应念：‘能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前’，如是思已当修无贪。即前论云：‘应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪著摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。’如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。如是修习慈悲之心及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。
发起道理者。如入行论云：‘身及诸受用，三世