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淮海路上的那么多的女孩子，来来去去，在小白眼里，都是他熟悉的，而被他关注
的只有妹头的脸，“是他说不出哪一种类的，可却无法混淆。”
附录
王安忆作品谈
王安忆是近二十年来，中国大陆最重要的作家之一。
事实上，早在八十年代初期，王安忆便以《雨，沙沙沙》、《阿跷传略》等系
列作品，取得公众的注意。这些作品主要是以平实细腻和充满伤感的文笔，描写大
陆自文革後生活的转变。然而，当时的王安忆，与大陆许多已而或正要走红的作家，
如阿城、韩少功、莫言、苏童等相较，总好像缺了点甚麽。
举例来说，《小鲍庄》那样的道德寓言，感人有馀，却不如韩少功的《爸爸爸》、
《女女女》来得令人惊心动魄；写情欲荒原里男女间挣扎的「三恋」故事，则又缺
少了苏童《妻妾成群》、〈罂粟之家》一类作品旖旎多姿的魅力。而她的其他长篇，
如《黄河故道人》《流水三十章》，千言万语，却被批评为「流水账」。及至九十
年代，王安忆终能以《叔叔的故事》大放异彩，随後的《长恨歌》和《纪实与虚构》
等，亦证明她驾驭长篇说部、想像家国历史的能力。
既是文学评论家，亦是美国哥伦比亚大学东亚系及比较文学研究所教授的王德
威曾经描述王安忆创作的三个特徵，分别是对历史与个人关系的检讨；对女性身体
及意识的自觉；对「海派」市民风格的重新塑造。而《纪实与虚构》可说是集三者
的大成。
在小说中，作者意图为自己的家族寻根探源，但却与苏童、余华、叶兆言、李
锐等不同，舍父系族裔命脉於不顾，反之转而探勘早已佚失的母系家谱；至於其创
作和探源的据点则在上海，一个由外来者汇聚而成的都会，一个不断迁徒、变易和
遗忘历史的城市。
书中内容共分十章。单数章讲述作者，即叙述者在上海成长的经过，从幼年迁
入、求学、文革、流放、归来到成婚；至於双数章节，则追溯其母家族在中华民族
史上的来龙去脉。最後在第十章，家史在民族史中的线索与个人在国家史中的历史
记录，合而为一，并归结到作者对创作历程的反思。
事实上，小说中最令人注目的是双数章节的母系历史，且更为有趣的是，作者
的「考证」显示母亲的血源乃来自北魏时的蠕蠕族，并由此开始，王安忆刻划出一
篇家族兴衰史。
到此，《纪实与虚构》已是一部能令人注目的「总结、概括、反省与检讨」家
史小说。
「天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期」。当提到王安忆的长篇小说《长恨歌》，
有时难免令读者以为是唐代诗人白居易《长恨歌》的小说版。其实两者并没有一点
儿关系的！
小说中最令人触目的是主角王琦瑶的出场。作者花费篇幅来描写上海的弄堂、
流言、闺阁、鸽子，目的只有一个：衬托王琦瑶像是吸尽黄浦精华的结晶。
「……上海弄堂是性感的，有一股肌肤之亲似的。它有着触手的凉和暖，是可
感可知，有一些私心的。积着油垢的厨房後窗，是专供老妈子一里一外扯闲篇；窗
边的後门，是供大小姐提着书包上学堂读书，和男先生幽会的……」细致和属於女
性的笔触，具体描写弄堂的一切。
事实上，在王安忆发表了《长恨歌》後，便有学者或文学评论将之归类为张爱
玲的「延续」，试想像着如葛薇龙、白流苏、赛姆生太太等角色的舞台由中华民国
的上海转移至中华人民共和国的上海，一群曾经过着声色的男女，如何在夸张禁欲
的政权里，度过馀生。
当然，王安忆的《长恨歌》并非全没有缺点，其缺点亦正如其优点，就是《长
恨歌》只是将张爱玲没有全面写出的上海风情给予全面集中的描写，意即是成功地
借鉴了别人的创意，非常流畅的将别人零碎描写的东西集中起来全面描写；可是，
这些描写却非作者的原创，换言之，她只是依循前人成功的道路。当然，客观来说，
王安忆的描写上海的原貌是成功的，亦显出其驾驭长篇巨著的能耐！
附录
“我们”的叙事
——王安忆在九十年代后半期的写作
张新颖
不像小说的小说
一九九六年，王安忆发表了头年完成的《姊妹们》，接下来，一九九七年发表
《蚌埠》、《文工团》，一九九八年发表《隐居的时代》，到一九九九年，在与
《喜宴》、《开会》两个短篇一块儿发表的短文里，她明确地说：“我写农村，并
不是出于怀旧，也不是为祭奠插队的日子，而是因为，农村生活的方式，在我眼里
日渐呈现出审美的性质，上升为形式。这撒于它是一种缓慢的，曲折的，委婉的
生活，边缘比较模糊，伸着一些触角，有着漫流的自由的形态。”（《生活的形式》，
《上海文学》一九九九年第五期）
这期间王安忆还在写着另外不同类型的作品，像短篇《天仙配》、中篇《忧伤
的年代》和断断续续进行着的长篇《屋顶上的童话》，等等。这些作品不仅与上述
一组作品不大一样，而且各自之间也差异明显。这里我们暂不讨论。且让我们只看
看那一组不少人觉得不像小说的小说。
为什么会觉得不像小说呢？早在九十年代初，王安忆就清楚地表达了她小说写
作的理想：一、不要特殊环境特殊人物，二、不要材料太多，三、不要语言的风格
化，四、不要独特性。这“四不要”其实是有点惊世骇俗的，因为她不要的东西正
是许多作家竭力追求的东西，是文学持续发展、花样翻新的趋动力。我们设想着却
设想不出抱着这一理想的王安忆会走多远。现在读王安忆这些年的作品，发觉我们
这一设想的方向错了。小说这一形式，在漫长的岁月里，特别是在二十世纪，本身
已经走得够远了，甚至远得过度了，它脚下的路恐怕不单单是小路、奇径，而且说
不定已经是迷途和险境。所以王安忆不是要在已经走得够远的路上再走多远，而是
从狭窄的独特性和个人化的、创新强迫症（“创新这条狗”在多少创作者心中吠叫）
愈演愈烈的歧路上后退，返回小说艺术的大道。
于是在王安忆的这一系列小说中，我们读到了内在的舒缓和从容。叙述者不是
强迫叙述行为去经历一次虚拟的冒险，或者硬要叙述行为无中生有地创造出某种新
的可能性。不，不是这样，叙述回归到平常的状态，它不需要刻意表现自己，突出
自己的存在。当“写什么”和“怎么写”孰轻孰重成为问题的时候，“偏至”就难
免要发生了。而在王安忆这里，叙述与叙述对象是合一的，因为在根本上，王安忆
秉承一种朴素的小说观念：“小说这东西，难就难在它是现实生活的艺术，所以必
须在现实中找寻它的审美性质，也就是寻找生活的形式。现在，我就找到了我们的
村庄。”（《生活的形式》）
好了，接下来我们要问，“我”从“我们的村庄”，还有“我们团”、“我们”
暂时安顿身心的城市、“我们”经历的那个时代，找到了什么？
理性化的“乡土文明志”
作为新文化运动重要组成部分的中国新文学，从它初生之时起就表明了它是追
求现代文明的文学，它的发起者和承继者是转型过来的或新生的现代知识分子，文
学促进国家和民族向现代社会形态转化并表达个人的现代性意识和意愿的方式。今
天回过头去看，在这样一种主导特征下，新文学作品的叙述者于诸多方面就显示出
了相当的一致性，就是这种一致性，构成了今天被称之为“宏大叙事”的传统。举
乡土文学的例子来说，我们发现，诸多作家在描述乡土中国的时候，自觉采取的都
是现代知识分子的标准和态度，他们的眼光都有些像医生打量病人要找出病根的眼
光，他们看到了蒙昧、愚陋、劣根性，他们哀其不幸怒其不争。他们站在现代文明
的立场上，看到这一片乡土在文明之外。其实他们之中大多出身于这一片乡土，可
是由此走出，经受了文明的洗礼之后，再回头看本乡本土，他们的眼光就变得厉害
了。不过，在这一叙事传统之内的乡土文学，与其说描述了本乡本土的形态和情境，
倒不如说揭示了现代文明这一镜头的劝和聚焦。这些作家本身可能非常熟悉乡土
生活，对本乡本土怀抱着深厚的感情和眷念，可是，当他们以一个现代知识分子的
眼光并且只是以一个现代知识分子的眼光审视这一片乡土的时候，他就变得不能理
解自己的乡土了——如果不能从乡土的立场上来理解乡土，就不能理解乡土。
所以并不奇怪，我们的乡土文学常常给人以单调、沉闷、压抑的印象。民间的
丰富活力和乡土文明的复杂形态被叙述者先入为主的观念遮蔽了，被单纯追求现代
性的劝框舍弃了。不过仍然值得庆幸，所谓“宏大叙事”从来就不可能涵盖全部
的叙述，我们毕竟还可以看到沈从文的湘西，萧红的呼兰河，乃至赵树理的北方农
村，这些作品毕竟呈现出主导特征和传统控制之外的多种有意味的情形。
说了这么多，本意只是为了以一种叙事传统与王安忆的小说相对照，这一对照
就显出王安忆平平常常叙述的作品不那么平常的意义来：从中我们能够看到，她发
现了或试图去发现乡土中国的文明；而若以上述叙事传统的眼光看来，这样的乡土
是在文明之外的。在二十世纪的中国，我们显然更容易理解后一种文明：西方式的，
现代的，追求进步和发展的外来文明，而对于乡土文明，却真的说不上知悉和理解
了。
正是在这种一般性的认知情形中，王安忆的小说成为一种不被视为文明的文明
的知音和载体，成为一种探究和理解，一种述说和揭示，一种乡土文明志。你知道
《姊妹们》是怎样开篇的吗？“我们庄以富裕著称。不少遥远的村庄向往着来看上
一眼，这‘青砖到顶’的村庄。从文明史的角度来说，我们庄处处体现出一个成熟
的农业社会的特征。”——这就是了。
和九十年代初《九月寓言》这样的作品相比较，张炜的胶东乡村生活回忆录把
一种自然的、野性的民间生命力张扬得淋漓尽致，它的背后是一种抒情的态度，那
野歌野调的唱者不仅投入而且要和歌咏的对象融合为一；王安忆的淮北乡土文明志
则是守分寸的、理性化的，它的背后是分析和理解的态度，因而也是隔开一点感情
距离的。这样一种经过漫长岁月淘洗和教化的乡土文明，远离都市，又远非自然，
有着一幅世故的表情，不那么让人喜欢的，可是必须细心去了解，才可了解世故、
古板、守规矩等等之下的深刻的人性：“这人性为了合理的生存，不断地进行着修
正，付出了自由的代价，却是真心向善的。它不是富有诗情的，可在它的沉闷之中
包含着理性。”立基于这样宽厚、通达、有情的认识，《姊妹们》才把那一群出嫁
之前的乡村少女写得那么美丽活现，又令人黯然神伤。
“两种文明”的奇遇
王安忆甚至发现，在被普遍视为保守的、自足性极强的乡土文明中，其实潜藏
着许多可能性和强大的洇染力，譬如对并非出自这种文明的人与事的理解和融汇。
《隐居的时代》写到一群“六·二六”下放到农村的医生。王安忆在文中说，“当
我从青春荒凉的命运里走出来，放下了个人的恩怨，能够冷静地回想我所插队的那
个乡村，以及那里的农民们，我发现农民们其实天生有着艺术的气质。他们有才能
欣赏那种和他们不一样的人，他们对他们所生活在其中的环境和人群，是有批判力
的，他们也有才能从纷纭的现象中分辨出什么是真正的独特。”你看接下来描述的
“两种文明”的奇遇：“现在，又有了黄医师，他给我们庄，增添了一种新颖的格
调，这是由知识，学问，文雅的性情，孩童的纯净心底，还有人生的忧愁合成的。
它其实暗合着我们庄的心意 。像我们庄这样一个古老的乡村，它是带有些返朴归真
的意思，许多见识是压在很低的底处，深藏不露。它和黄医师，彼此都是不自知的，
但却达成了协调。这种协调很深刻，不是表面上的融洽，亲热，往来和交道，它表
面上甚至是有些不合适的，有些滑稽，就像黄医师，走着那种城里人的步子，手里
却拿着那块香喷喷的麦面饼。这情景真是天真极了，就是在这天真里，产生了协调。
有些像音乐里的调性关系，最远的往往是最近的，最近的同时又是最远的。”
《隐居的时代》还写了插队知青的文学生活，写了一个县城中学来历特殊的老
师们，这些都清楚不过地表明，在大一统的意志下和荒漠时期，精神需求，对美的
敏感，知识和文化，潜藏和隐居到了地理的夹缝和历史的角落里，这样的夹缝和角
落不仅使得它们避免流失散尽，保留下相传承继的文明火种，而且，它们也多多少
少改变了他们栖身的所在——一种新的、外来的因素，“很不起眼地嵌在这些偏僻
的历史的墙缝里，慢慢地长了进去，成为它的一部分。”——就像下乡的医疗队和
黄医师，“它微妙地影响了一个村庄的质质。”
《文工团》也写到了不同文明的相遇，只是其中所包含的挣扎求存的能量左冲
右突，却总是不得其所。“文工团”是革命新文艺的产物，可是“我们这个地区级
文工团的前身，是一个柳子戏剧团。”新文明的团体脱胎于旧文明的戏班子，譬如
说其中的老艺人，他们与生俱来的土根性，他们代代承传的老做派，将怎样委屈求
全地适应新文艺的要求，而在历经改造之后却又脱胎不换骨？这个由老艺人、大学
生、学员、自费跟团学习的等带着各自特征的人员杂糅组成的文工团，在时代的变
幻莫测中风雨飘摇，颠沛流离，终于撑持到尽头。
“我”隐退到“我们”
现在，让我们回到与王安忆这些小说初逢时的印象。这些作品，起意就好像置
小说的传统规范和通常的构成要素、构成方式于不顾，作者就好像日常谈话似的，
把过往生活存留在记忆里的琐屑、平淡、零散的人事细节，絮絮叨叨地讲出来，起
初你好像是有些不在意的，可是慢地，你越来越惊异，那么多不起眼的东西逐渐
“累积”（而不是传统小说的“发展”过程）起来，最终就成了“我们庄”和自由、
美丽地表达着“我们庄”人性的姊妹们，就成了一个萍水相逢的城市蚌埠和“我们”
初涉艰难世事的少年岁月，就成了文工团和文工团执着而可怜的惊心动魄的故事。
“发展”使小说的形态时间化，而“累积”使小说的形态空间化了，开始我们还只
是认为叙述只是在不断填充着这些空间：“我们庄”、文工团、隐居者的藏身之处，
后来才惊异地看到这些空间本身在为叙述所建造的主体，那些人事细节就好像这个
主体的鼻子、眼睛、心灵和一举一动的历史。能够走到这一步，不能不说是大大得
力于一个亲切的名之曰“我们”的复数叙述者。“我们”是扬弃了“我”——它往
往会演变成恶性膨胀的叙述主体，严锋在《文工团》的简评中说，在新时期的文学
中到处可见一个矮揉造作的叙事者，或洋洋得意，或顾影自怜，或故作冷漠，怎一
个“我”字了得——而得到的。
“我”并非消失了，而是隐退到“我们”之中。
附录
王安忆要与张爱玲“划清界线”
祁建文
许多人认为王安忆是当代中国最有争议的女作家，并将她与张爱玲作比。
对此，王安忆说，首先我不认为张爱玲是这个阶段最杰出的作家，我对她的评
价没高到这样的程度。把我和她往一起比，可能因为我们都是写上海生活的。
我和她有许多不一样，事实上我和她世界观不一样，张爱玲是非常虚无的人，
所以她必须抓住生活当中的细节，老房子、亲人、日常生活的触动，她知道只有抓
住这些才不会使自己坠入虚无，才不会孤独。在生活和虚无中她找到了一个相对平
衡的方式。我不一样，我还是往前走，即使前面是虚无，我也要走过去看一看。
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