按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恚阋阉岷掀鹄矗敲丛谒墙岷系氖焙蚰憔突剐枰幸弧ń岷稀ǖ睦砟睢＝岷弦彩且患虑榘。惚匦胍凳紫扔幸桓鼋岬睦砟睿敲凑飧鼋岷系睦砟罡淼睦砟钣忠岷希敲茨憔突剐枰桓觥ń岷系慕岷稀ǖ睦砟睿庋煌葡氯ゾ托枰耷畹睦砟睿涝兑步岷喜黄鹄础Ｕ飧雎淼睦砟詈途咛宓穆砣绾文芄唤岷系闷鹄矗坑涝督岷喜黄鹄矗形奘睦砟钭魑ǖ谌摺ɑ颉ǖ谌叩牡谌摺ê嵩谄浼洌源死嗤疲灾劣谖耷睢Ｋ悦扛鍪挛锼蓟嵊形尴薅嗟睦砟睿馐前乩嫉囊桓隼Ь场０乩荚谕砟暌惨馐兜秸饫Ь常挥心芄唤饩觥Ｄ敲囱抢锸慷嗟戮退担热徽庋悴蝗缇团灼灼阏庵稚柘搿Ｔ僖桓鍪恰ǚ钟小ǖ睦Ь场！ǚ钟兴怠ㄒ彩前乩嫉囊桓龇浅Ｒ难担褪撬等魏我桓鍪挛锒加兴睦砟睿敲凑飧鍪挛锏拇嬖诰褪且蛭ǚ钟小怂睦砟畈诺靡源嬖诘摹Ｒ桓雒赖氖挛锸且蛭ǚ钟小嗣啦诺靡悦赖模热缢狄欢涿览龅幕ǎ黄ッ览龅穆硭嵌际且蛭ǚ钟小嗣赖睦砟畈诺靡员涑擅赖模颐遣拍芄怀浦赖摹Ｒ徽抛雷邮且蛭ǚ钟小俗雷拥睦砟畈糯嬖诘摹Ｕ飧觥ǚ钟小ǎ抢锸慷嗟氯衔皇且恢帧ㄊ獾谋扔鳌ǎ峭耆挥惺裁吹览淼模蛭质凳挛锊⒉灰蛭ǚ钟小ǘ隼矗⒉皇且蛭ǚ钟小ú挪鱿质凳挛锏摹�
恰好相反，你要说〃分有〃，必须是先有了一个事物，再去〃分有〃它的理念。〃分有〃在事物产生之后，先有了事物，然后这个事物才能去〃分有〃那个理念，如果事物还根本就没有，它如何能分有呢？你拿什么去〃分〃呢？这是说不通的。所以亚里士多德认为，之所以产生这样一些困境，第兰者、分有等等这些柏拉图无法解决的问题，就在于柏拉图是把一般和个别割裂开来，分别看作两个独立存在的东西：一般是一个东西，个别是外一个东西，这两个东西好像都是〃东西〃。
或者说，柏拉图把一变成了一种个别。我们知道，个别和个别当然是两个东西，但是般和个别你要是把它割裂开来、对立起来，那你就是把一般个别了，你把一般也当作一个具体的东西。那么就存在一个困难，这一般的东西如何去和个别的东西结合呢？那就有困难了。他认为这是一种〃野蛮的〃表达方式。在我们看来柏拉图已经够文雅了，但是亚里士多德说他就是野蛮的表达方式。亚里士多德认为，只有通过一种内在的解释才能解决这个矛盾，柏拉图的这种解决方式是种外在的方式，但是个别和一般不是外在的结合，而是内在的结合。‘内在的方式就是说，一般其实就在个别之中，一般其实就是个别物本身，一般作为个别事物的目的而存在，或者说是作为个别事物自我实现的一种形式而存在。个别事物是一个具体的东西，而一要把自己实现出来就要采取一种普遍性的形式，它体现在个别事物身上，一般寓于个别。我们通常讲一般寓于个别，或者说一般是别的一种规定，一般是个别的一种性质，典型事物在个别性上体出一般。从这种方式出发，我们才能解决一般和个别的矛盾，他出的解决方式是这样的。
这就首先清除了经验的表象。就是说在理念里面你首先要把那些经验的表象清除掉，你尤其不能把理念本身也当作一个经验的东西，好像也是一个个别，跟经验的事物处于对等的这样一个层上面，去跟经验的事物争夺位置，那还行？其实它们的层次根本就不是一样的，它们并不发生这样一种外在的冲突，它们是一种内的相关性。再一个就是他认为数学也应该排除出去。数不能够冒充理念。为什么？因为数，它的单位是同质的，质是相同的，没有质的区别。
而事物是不同质的，不管是理念也好，还是个别现实事物也好，它们在质上面是完全不同的。所以每个理念眼另外一个理念都不是种量的区别，而只是一种质的区别。比如说数，你可以任意相加，你在1上面加2加3加4，你不断加，你随便加，都可以，你不想加了就不加了，这个没有什么关系的，都说得通。但是，理念就不能这样任意相加，你要把理念相加的话你就必须遵循一定的层次结构，你不能随便相加。因为理念它是质的区别，它有种和类的关系，低层次的理念和高层次的理念就处在一个种和类的关系之中。按柏拉图的说法也是这样，柏拉图也认为〃马〃的理念跟〃动物〃的理念显然不在一个层次上面，〃动物〃的理念跟〃生物〃的理念又不在一个层次面。也就是说种和类的关系它是一个层次结构，你不能任意相加，你不能把这些理念不分大小不分层次地把它笼统都加在一起，或者颠来倒去也不行。数学可以，你可以加，也可以减，你先加这个，后加那个，都可以，数学是没有质的区别的，它只有量的区别。
但是这个理念不应该是这样的。所以数只是事物的一个属性，它不能够独立存在的，它不能够成为独立的实体，而柏拉图是把理念看作实体。既然理念是实体，那数就不是实体，它不能独立存在，一和二不能够独立存在，你只能说一个苹果可以独立存在，一头牛它可以独立在。所以由此可以看出来，数跟这个哲学的概念不能够混淆。虽然有时候我们把这个〃一〃既看作是数学的，又看作是哲学的范畴，但是这个〃一〃它是有歧义的。你从数学的角度你可以说一，但是这时候它绝对不是哲学意义上的一，哲学上是〃一〃和〃多〃两个范畴至于你说三，那就不是哲学，三就已经是数学了。在哲学中只有‘一〃和〃多〃，它们构成一个对立，数学中1和2则不是什么对立。
这是对于理念的纯粹化。
（二）对分离的克服
再一个就是对于分离的克服，这是我们刚才讲的亚里士多德第二个方面对柏拉图的改进。柏拉图的〃分离说〃是指彼岸世界和此岸世界的分离，与现实世界相分离，但是理念如何能够解释现实事物，柏拉图的〃分离说〃是没办法解释的。理念高高在上，你可以说现实事物都是对理念的模仿，但是理念如何造成了现实事物，这个没办法解释。
因为它们不相干，它们脱离关系了。然而，亚里士多德认为，你要解释现实事物，必须要解释现实事物的〃原因〃，理念世‘界应该是现实世界的原因，这才能解释现实事物。你如果没有这个，你仅仅是说现实事物是理念事物的摹本，这只是一种说法而已，这是一种〃诗意的比喻〃，并没有确实地把现实事物的原因找出来加以解释。所以，科学的作用就在于找原因，这是亚里士多德确立起来的一个很重要的原理。西方的科学精神就是要寻根究底，知其然还要知其所以然。
一个事物发生了，我就要问一个〃为什么〃，它何造成的，要追溯它的原因。所以因果性在西方科学精神里面是一个核心概念，要有因果性！亚里士多德认为分离的两个世界，一个是现实世界，一个是念世界，都被看作是存在的，那么在柏拉图那里，它们只是处于一种外在的对立关系之中，毫不相干，各自独立，那么就没有原因与结果的关系。既然是不相干，只是这个有点儿像那个，那不能说明它的原因。现实世界有点儿像理念世界，是理念世界的一个影子，一摹本，那并不能说明现实世界的原因、它是如何产生的。所以亚里、士多德认为必须要划分存在的层次，现实世界的事物也存在，彼岸事物、彼岸的理念也存在，但是它们的层次是不一样的，存在的层次是不一样的。有的东西是作为实体而存在的，比如说个别的事物，经验的事物是作为实体而存在的。
也有的东西是作为共相而存在的，比如说种和类，和属，相似、相同，这样一些概念它们都是作为共相而存在的，它们不是作为经验的个别事物，而是作为普遍性而存在的。还有一些事物是作为属性而存在的，作为关系。甚至于〃缺乏〃也可以说是一种存在，有一种缺陷，比如说某某人有一个缺陷某某人缺少什么东西，我们也可以说某某人〃有〃一个缺陷一一这缺乏、缺陷也可以称之为存在，称之为〃有〃。但是所有上述这些存在都是不能够独立存在的，共相也好，属性也好，关系也好，缺乏也好，它们都不能够独立存在，它们都必须依赖于个别的经验事物、实体而存在。只有一个东西存在了，然后你把共相加上去，你把关系加上去，你把属性加上去，那才可以。
所以这些存在，你不能笼而统之地称它们都是〃存在〃，你要看清有些是独立存在的，而另外一些是依存性的，比如说柏拉图所讲的那些理念，其实都是共相，都是依存性的，并不是真正的存在。柏拉图认为理念世界才是真正的存在，才是独立存在，实际上恰好不是的，它们没有真正独立的实体。所以在这方面，相比于柏拉图，亚里士多德体现出一种经验主义的态度，在认识论上体现出一种感觉论的、经验论的态度。他认为我们的认识首先要通过感觉，感觉是首要的。他提出了→种认识论的〃蜡块说〃。〃蜡块说〃就是说，所谓认识就是这个外界事物通过经验的方式作用于我们的心灵，在我们的心上印上了它们的痕迹，就像在→块蜡上面用一个戒指给它压一下，按一下，它就留下了个戒指的形状。我们人也是这样，通过感官我们接受了外部事物的形象，那么我们就从此开始有了知识。这个就是亚里士多德的〃蜡块说〃，我们通常把它归之于〃反映论〃，通过感觉反映外界事物，那么这个跟柏拉图的〃回忆说〃是截然相反的。柏拉图就说，你不要着眼于外部世界，你要收心内视，要朝自己的内心去寻求→切知识的根源，这才是真的知识，其他的都是假的知识，都是些影子。但是亚里士多德对这种〃回忆说〃加以改造，加以批判，他认为其实回忆只不过是一种〃保持感觉的能力〃，这个就说得很平淡了。
柏拉图的〃回忆说〃是很神圣的，它跟彼岸世界相通，跟神相通，但是在亚里士多德的嘴里，这个回忆是一个很淡的、个日常心理学的能力，就是我能够把感觉保持下来，我记得我昨天做了一件什么事情，我记得我昨天看见了一件什么事情，所以它是一个保持感觉的能力所以在亚里士多德看来，最高的知识并不是回忆，而是要寻求现实事物的原因。真正的知识，包括最高知识在内，都是要寻求现实事物的原因。最高的知识，哪怕是对上帝的知识也是寻求我们这个现实世界的终极的原因，上帝是我们这个世界的最高的一个因。所以从这个角度来理解知识的话，我们就可以把它看作是一切现实知识的从低级到高级的有层次的系统，是一个大系统，没有什么断裂，没有什么鸿沟，中间都是连续的，没有什么分裂，没有什么彼岸和此岸，都是现实世界的。这个是亚里士多德的一个很重大的改造。
从这里我们可以看出，为什么柏拉图一方面喜欢这个弟子，而另一方面却又不喜欢这个弟子，因为这个弟子把他的理论从根本上全部推翻了，他自己最重要的贡献也就是划分理念世界和感性世界，却被推翻了。但是这个推翻，也不是完全推翻，它是扬弃了，它既有保留，又有发展。
二、亚里士多德的本体论
我们接着讲亚里士多德。前面都是亚里士多德对柏拉图理论的批判，从反面来衬托亚里士多德本人的观点，比如他的认识论、感性论、经验主义。下面我们来正式看看亚里士多德的体系。首先是亚里士多德的本体论，他的形而上学核心的部分就是本体论。这和柏拉图类似，柏拉图的本体论其实就是他的理念论。亚里士多德基础性的东西就是本体论，但他和柏拉图的本体论有很大差别。这个差别首先体现在，柏拉图对存在与非存在这些概念都是没有经过反思的。比如〃存在〃这一概念，他认为所有的东西都是存在的，比如说理念是存在的，树是存在的，甚至于缺乏也是存在的，〃元〃也是存在的，有一种元，有一种虚空。亚里士多德认为这些西很乱，要真正地建立一种存在论，就首先要对存在加以清理，搞清楚存在有哪些类型、种类和层次。所以，我们首先探讨亚里士多德对存在的分类。
柏拉图是没有分类的，但亚里士多德一上来就作分类。首先要把基本概念搞清楚，在什么意义上来说存在。刚才我们对亚里士多德的存在概念已经点出了，存在有哪几种，共相、实体、属性等等，下面我们来正式地看看他自己的解释。
（一）〃存在〃的分类
亚里士多德认为，一切知识就是要探求所有的各种各样事物的原因，这在前面已经讲了。要求得各种事物的原因，首先要建立起一门有关存在的学问。就是说，这个事物要追究它的原因，首先要搞清楚它〃是什么〃，搞清是什么也就是搞清它的存在。〃存在〃这个词在希腊文里面就是〃on〃；〃ontology〃就是存在论，我们翻译成本体论，其实就是存在论。〃on〃这个词其实有很多意思，除了〃存在〃的含义以外，还有〃有〃，〃存在〃我们也说〃有〃。中国哲学里面经常探讨〃有〃和〃无〃的问题，〃有〃〃无〃之辨。但是它除了〃有〃的意思以外还有〃是〃，〃是〃这个概念在中国哲学里面是没有的，并不把它当作一个哲学概念。
但在希腊文里，在西方语言里面，〃存在〃这个词同时具备〃有〃和〃是〃的含义，因为这个词可以用来作一个句子里面的系词，〃是〃是个系词。玫瑰花〃是〃红的，那么这个〃是〃就是〃on〃。它本来是个动词，可以把它变成一个名词〃存在〃，也可以说〃有〃，例如有一朵玫瑰花，玫瑰花有了。所以它里面至少包含着这三种不同的含义，即〃存在〃、〃有〃、〃是〃。这很麻烦，我们在翻译的时候往往只翻译〃存在〃这个含义或者〃有〃这个含义，往往把〃是〃这个含义撇开了。最近几年很多国内翻译家和哲学工作者都在讨论这个问题有人建议干脆就把它一律翻译成〃是〃，但是翻译成〃是〃很不好理解，也有些问题。我们需要根据不同的情况来作不同的翻译。亚里士多德首先建立有关〃存在〃或者〃是〃的学问，〃是〃是什么，也就是〃存在〃是什么？他提出这个问题来。存在是什么，就是〃是〃是什么的问题。这是一种反思，是对〃是〃本身的反思。〃是〃本身也是〃是〃着的，也在〃是〃，就是说，存在本身也在存在着。
巴门尼德也说〃存在存在，非存在不存在〃，也就是说〃是就是，不是就不是〃。亚里士多德第一个提出来〃是〃是什么，要把它规定下来。我们成天说这个是什么，那个是什么，但从来没有人问过〃是〃本身是什么。我们对其他东西下定义，总是把它放在一个更高的概念里来规定，但是对〃是本身〃则不能这样做。关于〃存在〃的学问，〃存在是、什么〃，不能通过给它下定义来解决，因为〃存在〃上面没有更高的范畴了，存在是最高范畴。凡是下定义都是用一个更高的范畴或概来规定，说这个概念是属于上面那个概念中的〃一种〃。比如说〃人是（一种）有理性的动物〃，〃动物〃比〃人〃的概念更高，人是一种物，一种有理性的动物。列宁在《唯物主义和经验批判主义》里面，也讲到〃物质〃的概念上面再没有别的概念了，所以不能给物质下定义。
那么在亚里士多德这里也如此，就是说〃存在是什么〃不能理解为要为〃存在〃下定义，只能解释为对〃存在〃加以分类。分类在某神意义上也可以称之为定义，比如〃存在〃有哪几类？问一个东西是什么，我就告诉你这个东西有哪几类，这个东西虽然不好理解，但是那几类东西都是比较好理解的。把它的类别搞清楚，对于总体当然就会有一定的概念了。所以对〃存在〃只能这样加以规定，就是它有哪些类别。而这些类别又有等级，有哪些类别和等级？有各种不同状态和性质的存在。最高等级的存在当然是存在本身，是〃作为存在的存在〃，有些书上翻译成〃作为有的有〃或者〃作为是的是〃。当然这还是巴门德尼的思路，存在本身，〃作为存在的存在〃是存在的，存在是存在的，非存在不存在。但他与巴门尼德不同的是，他从更高一个层次自觉地提出了对〃存在〃的反思：存在是什么？我们已经看出了最高的存在等级，就是〃作为有的有〃，但除了〃作为有的有〃，还有没有别的等级呢？还有一些作为〃有〃的结果的〃有〃，作为〃存在的结果或者说作为〃存在〃的一种附属物的（比如一种属性、一种系）东西，这种当然也是存在，它们是依存性的。刚才已经讲了共相、属性，它们也是存在，是作为依存性的存在，不能说它不存在。一朵花是红色的，不能说这个红色不存在。但也不能说它独立存在，红色怎么能独立存在？它不是花的红色就是太阳的红色，或者是其他什么的红色，所以也是一种存在，但是要把它划分开来，不、的存在有不同的含义。
亚里士多德首先对存在划分出两个不同的基本含义：一种是偶然的性质，又称之为〃偶性〃。偶性的存在