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然而这种感受上的易于满足或给予上的如此悭吝，并不合于科学的性质。
然而这种接受上的易于满足或给予上的如此悭吝，并不适合于科学。
这就是接着上面来的，接受上也可以说是感受上，感受上如此的易于满足，你把它翻译成接受，和后面的给予是相对而言的，相对应的，在接受上很容易满足，我们敞开自己的直观，去接受我们所能感受到的这个信息，彼岸来的，彼岸来的这个神圣的东西，只要有一点感受我们就满足了，但是给予上如此的悭吝，其实，真正的神圣的东西是要给予要创造，自己去花力气的，不应当单是坐在那里敞开你的接受器就完了，“接受上的易于满足或给予上的如此悭吝，并不适合于科学”，这是从康德来的，康德讲人是自然界的异化，当然康德的这个科学知识只是限于自然科学，而不是象黑格尔的这种科学，无所不包，一切学问都是科学，但是康德的这种精神在黑格尔这里继承下来了，就是说不仅要接受，而且还要去创造，还要去给予，还要去立法，要给出法规，人要对科学知识给出法规，但是按照雅可比他们的观点，就是接受上是太容易满足了，而在给出法规方面呢，则太吝S了，太悭吝了，这种态度并不适合于科学，科学呢在黑格尔这里是广义的，他说，谁若只寻求启示，谁若想把他的生活与思想在尘世上的众象纷纭加以模糊，从而只追求在这种模糊不清的神性上获得模糊不清的享受，他尽可以到他能找得到的一些地方去寻找；他将很容易找到一种借以大吹大擂从而自命不凡的工具。
谁若只寻求启示，谁若想把他的定在与思想在尘世上的众象纷纭加以模糊，从而只追求在这种模糊不清的神性上获得模糊不清的享受，他尽可以到他能找得到的那些地方去寻找；他将很容易找到一种借以大吹大擂从而自命不凡的工具。
“谁若只寻求启示，谁若想把他的定在与思想在尘世上的众象纷纭加以模糊”，生活我把它翻译成定在，Dasein，“谁若只寻求启示，谁若想把他的定在与思想在尘世上的众象纷纭加以模糊，从而只追求在这种模糊不清的神性上获得模糊不清的享受，他尽可以到他能找得到的一些地方去寻找”，就是“谁若只寻求启示”，如果你只是寻求启示，如果你只是想把你的生活、你的定在、思想“在尘世上的众象纷纭加以模糊，从而只追求在这种模糊不清的神性上获得模糊不清的享受，他尽可以到他能找得到的那些地方去寻找”，那些地方肯定不是科学，你到别的地方去找，那可以，你去到别的地方去找，那是可以的，你只要寻求启示，你只要想把你的生活，你把你的定在与思想“在尘世上的众象纷纭加以模糊”，你不想用概念把它们加以清理，你只想取得一个模模糊糊的定在，取得一个模模糊糊的尘世生活，“从而只追求在这种模糊不清的神性上获得模糊不清的享受”，你对世间、你对生活只是模模糊糊的，那么你获得的神性也是模模糊糊的，你如果不想搞清神性，你不想搞清世俗生活，你也就不想搞清神性，你不想搞清神性，那么你的享受也是对模糊的神性的一种模糊的享受，这个你当然可以找得到，“他尽可以到他能找得到的那些地方去寻找”，你当然可以找得到，但是那不是科学，那些地方不是科学，那是别的地方，他说“他将很容易找到一种借以大吹大擂从而自命不凡的工具”，你可以找到自命不凡的工具，你在别的地方可以找到一些自吹自擂的工具，但哲学必须竭力避免想成为有启示性的东西。
哲学必须意图地避免，避免什么呢？避免成为有启示性的东西，哲学仅仅是一种有启示性的东西，只是启发人，只是只可意会，不可言传的东西，这个是黑格尔是坚决反对的，哲学就是要搞清楚，哲学就是搞清楚的，不是说我讲出一句话来让你自己去顿悟，我讲一句话，你去想个两三天，想不清楚你再来，我还讲一句话，你再去想个两三天，这是启示性的东西，哲学不是这种东西，哲学是应该能够把一切东西讲得清楚的，能讲清楚的，而且也应该讲清楚，这就是哲学的使命，所以你诉之于一种直觉、一种启示性的哲学，那实际上是放弃了哲学的使命的，那么要讲清楚，那你自己必须要花力气，你自己要去建立法规，要为科学立法，你就要为科学立法，当然他这个立法已经康德的不太一样了，康德的立法是带有主观性的，人们为自然界立法，但是黑格尔的立法是精神自身给自己立法，他带有客观性的，客观精神，？也是客观精神，所以人必须要做出努力，下面，下面这一段，他说，这种放弃科学而自足自乐的态度，更不可提出要求，主张这样的一种蒙昧的热情是什么比科学更高超一些的东西。
这种态度，这种自足自乐自大自命不凡的态度，是一种放弃科学的态度，我刚才讲了，你已经放弃了科学的使命了，那么这种态度“更不可提出要求，主张这样的一种蒙昧的热情是什么比科学更高超一些的东西”，这个是雅可比他们有这种倾向，就是说这个蒙昧的热情它们不是科学，但是比科学更高，科学反而是低层次的，在黑格尔看来，哲学就是要追求成为科学，科学就是哲学的目标、目的，哲学是爱智慧，科学才是智慧，所以哲学的目的就是科学，科学是最高的，但是象雅可比这样一派的人尼，他们主张，这种蒙昧的热情，也就是他们这种直接知识，是比哲学、比科学更高超一些的东西，科学是低层次的，只有非理性的东西才是更高的，下面讲，这种先知式的言论，自认为居于正中心和最深处，蔑视规定和确切，故意回避概念和必然性，正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样。
这种先知式的言论，自认为居于正中心和最深处，蔑视规定性（确切），故意回避概念和必然性，正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样。
“这种先知式的言论，自认为居于正中心和最深处，蔑视规定性（确切）”，这个地方我把它还原了，规定性，＊＊＊，它原来应当是这样来的，规定性后面有个括号，＊＊＊，＊＊＊是希腊文，这里面就是有确切的意思，规定性，蔑视规定性，括符确切，“故意回避概念和必然性，正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样”，这种先知式的言论，它自认为居于正中心和最深处，我们前面讲了，它就是爱的中心本身的存在，绝对，绝对就是这种爱的中心本身的存在，“居于正中心和最深处”，它后面再没有什么东西了，它是到底了，直接知识才是到底的了，后面再不能够追溯了，“蔑视规定性（确切）”，蔑视规定性，就是你不要用一种东西来规定它，你用一种东西来规定它，那你那个东西就是比它更高的，只有高的东西才能规定低的东西，但是这一派哲学家蔑视规定性，蔑视确切，最终的那个东西，到底的那个东西，它不是能够规定的，不是能确切地加以规定的，它是神秘的，它是不可解释的，作为前提，这个感觉的东西是前提，是一切规定性的前提，一切规定性的前提在这个上面才建立得起来，所以它们是“居于正中心和最深处”，“故意回避概念和必然性，正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样”，故意回避概念和必然性，回避反思，“据说只居于有限世界之中的反思”，这是他们这一派人讲的，反思只是在有限的世界之中反思，到了无限，到了绝对，就不能反思了，就没有什么可反思的了，就没有反思的了，因为它是最高的，斯宾诺莎那里也是一样，到了最高的那里你就没有什么可反思了，它是直接的，你认可就认可，你不认可那就免谈，那我们就没什么可谈的，你首先把我的这个前提认可了，我们再谈，再来谈下一步，你首先有没有感觉，你承不承认你有感觉，如果你不承认，那么就不要谈了，要么呢是你自己没有发现，要么呢是你昧着良心，你明明有感觉，你说没有，要么是你自己没有沉下心来，要么就是你已经有感觉了，你由于传统的偏见，你故意说没有感觉，那我们就不要谈了，所以这个是不用反思的，你要问什么是直接知识，这个问法本身是自相矛盾的，你能够回答出什么是直接知识，那这个直接知识就不是直接的了，它就是间接的了，它就是能够规定的了，那它还是直接的吗？所以它不能够反思，“故意回避概念和必然性，正如它回避反思一样”，这是一种先知式的言论，先知就是这样的，我知道，我告诉你，你信的话，你就跟着我来，你不信的话，那就请便，这就是先知式的言论，下面讲，但是既然有一种空的广阔，同样也就有一种空的深邃；既然有一种实体的广延，它扩散到有限世界的纷纭万象里去而没有力量把它们团聚在一起，同样也就有一种无内容的深度，它表现为单纯的力量而没有广延，这种无实体的深度其实与肤浅是同一回事。
但是就象有一种空洞的广度一样，也有一种空洞的深度；就象有一种实体的广延，它扩散到有限世界的纷纭万象里去而没有力量将之聚拢起来，同样也有一种无内容的强度，它保持为单纯的力而没有扩展，这种情况其实与肤浅是同一回事。
“就象有一种空洞的广度一样，也有一种空洞的深度”，空洞的广度，什么是空洞的广度？就是前面讲的，启蒙运动以来，人们已经把眼光回到了世俗生活的纷纭万象，那是非常广阔的，世俗生活是非常广阔的、非常丰富的，但是这样一种广度是空洞的，就是它没有一种至高无上的东西来统摄，所以这种东西都是杂乱无章的，无限地呈现这个那个经验的东西，不断地呈现，到处都有稀奇古怪的东西，都有新奇的东西，太阳每天都是新的，每天都在产生新的现象，这都是空洞的广度，这个，启蒙运动以来，人们回到常识，回到健全知性、健全理智，也就是回到了世俗生活，世俗生活的广度，世俗生活的广度是空洞的广度，正如有这样一种空洞的广度，也有一种空洞的深度，雅可比他们就是一种深度，我要提升世俗生活，从世俗生活提升到一种直接知识，直接知识每个人心里都有，每个人日用而不知，每天都在信仰之中，但是他们不知道，他们以为自己已经投身于世俗生活嘛，神圣的东西已经不存在了，但是实际上在他的内心深处、在他的良心深处，还有真正的直接知识，这些直接知识是完全超脱的，完全超出一切广阔的社会现实生活的，这样一种深度，但是呢黑格尔说这是一种空洞的深度，这是对比着而言的，就是雅可比他们建议要从广度转向深度，从世俗生活转向神圣性，给仰望星空，回到仰望上帝，感觉上帝，向上帝敞开你的心怀，这是一种深度，每个人的良心都在发出这种呼唤，到你的内心深处去找这种直接知识，但是这种深度呢是一种空洞的深度，下面讲，“就象有一种实体的广延，它扩散到有限世界的纷纭万象里去而没有力量将之聚拢起来”，这也是对照而言，启蒙运动以来，有一种实体的广延，象笛卡尔就已经提出来了，实体，广延的实体，实体有两种，一种是我思，一种就是大千世界的广延，大千世界可以归结为广延，机械运动，那么作为广延表现为有限世界的纷纭万象里面去，但是呢没有力量将之聚拢在一起，将之聚拢起来，没有一种力，在机械运动里面找不到一种力把所有的机械运动聚拢起来，变成一个有目的的、有机的一个整体，没有这种力量，所以牛顿找不到他的第一推动力，最后把它归结为在整个宇宙之外的一个上帝，第一推动，但是推动以后，这个世界本身没有力量聚集起来的，它就是按照机械运动的法则，推到哪里算哪里，它没有自我凝聚力，没有力量，没有力量聚拢起来，这是启蒙运动以来的人们的时代精神，他说，“同样也有一种无内容的强度”，＊＊＊，＊＊＊可以翻译成强度，它这个就不是深度了，当然也跟深度有关，最深的东西、内心深处的东西，它是最具有强度的、最具有凝聚力的，应当说最具有凝聚力的，一个是广延、广度，一个是强度，深度和强度是对应的，“一种无内容的强度”，这种强度、这种凝聚度，它是无内容的，它只是一种力，他说“它保持为单纯的力而没有扩展”，这种无内容的强度它保持为一种力，但是这种力呢没有扩展，也就是说没有它的表现，我们后面要讲到自我意识、意识阶段，黑格尔提出力和力的表现，力和力的表现是不可分的，但是作为单纯的力呢，它没有扩展，它保持为单纯的力，一种抽象的力，但是没有扩展，这个力呢，没有运用的地方，我们说它有力，但是从来没有看到它表现过，那么这个力是空的，他说“这种情况其实与肤浅是同一回事”，前面那种情况可以说是肤浅，它没有深度，启蒙运动以来那种常识的观点是肤浅的，但是这样一种深度的观点呢，它没有扩展，它只是一种单纯的力，那么它与肤浅其实是同一回事，“这种情况其实与肤浅是同一回事”，它并没有超出它所反对的启蒙运动以来的那些常识，常识的观点，下面一句，精神的力量只能象它的外在表现那样强大，它的深度也只能象它在它自行展开中敢于扩展和敢于丧失其自身时所达到的那样深邃。
精神的力量只能象它表现出来那样强大，它的深度也只能象它在它自行展开中敢于扩展和敢于丧失其自身时所达到的那样深邃。
“精神的力量只能象它表现出来那样强大”，这里我改了一下，它说“只能象它的外在表现那样强大”，这不对，“只能象它表现出来那样强大”，力和力的表现，“精神的力量只能象它表现出来那样强大”，它有多强大，那就要看它表现出来有多强大，你能不能涵盖所有的世俗生活？你不要太清高，你以为你有了直接知识你就高高在上了，你就把所有的世俗生活都不放在眼里，那些东西都是空壳，都可以抛弃，那都是一种恶劣的环境，你忍受不了，于是你就上升到一个彼岸，众人皆醉我独醒，你上升到彼岸世界，你把世俗的下界你全部都抛弃了，你那么清高，但实际上你的这个力量是非常软弱、非常肤浅，真正的“精神的力量只能象它表现出来那样强大”，你有精神的力量，那你表现出来，你表现在什么地方？你能不能用你的精神力量来分析一下世俗生活、世俗生活的世界？你能不能分析一下？“它的深度也只能象它在它自行展开中敢于扩展和敢于丧失其自身时所达到的那样深邃”，精神的深度，你不要自吹，你不要自吹自擂，你说你有深度，你的深度表现在什么地方？“只能象它在它自行展开中敢于扩展”，它的深度，敢于扩展，敢于落实到现实生活中，敢于投身于激烈的社会冲突、现实冲突、现实矛盾，“敢于扩展和敢于丧失其自身”，哪怕丧失自身也在所不惜，这样的深度才是真正的深度，才涉及到根本，如果你高高在上，你害怕玷污了你的灵魂的纯洁、美好，你不敢动一动指头，你不敢去染指现实的矛盾和冲突，那么你的强度如何能够表达出来？如何能够表现出来？
你不敢于丧失其自身，那你就表现不出来，它的深度只能象它在它自行展开中敢于扩展、敢于投身于现实生活中，把自己完全抛入进去，丧失自身，至少是暂时的丧失自身，你有理想目标不错，但是理想目标必须在现实生活中能够实现出来，你投身于现实生活中，也许你的理想目标就会被扭曲，甚至于会丧失，但是呢如果你抱着这个理想目标，你不投身，更加是空的，你投身于现实生活中，哪怕你丧失了理想，最后你丧失了理想的目标，你被现实生活所改造了，但是你毕竟投身了，毕竟起了作用，你最终是抱着这个理想目标在现实生活中丧失自身的，那么虽然你丧失了理想的目标，但是你为这个目标的实现，你贡献了你的力量，在这个时候所达到的那样深邃，它的深度象这样的深邃，就是投身于现实，扩展到现实生活中，哪怕是丧失于现实生活中，才能够达到它的最深度，才能够振动它的根底处，不然的话，那只是纸上谈兵，你不去做，做就肯定有失败，但是你要敢于失败，本来就是冒险嘛，你有理想，如果你不了冒险，你的理想永远是空的，理想只能在它的冒险之中、自我牺牲之中，失败了，后人会从你的失败中吸取经验、教训，那么事情就有起色，就有可能向你的理想目标更接近一点，就有这个可能，如果你站在岸上，你不投身，那是根本没有可能的，理想是根本不可能实现的，这个是对雅可比他们的一个批判，就是你对上帝你有感觉、你有感受，但是这个上帝高高在上，与现实生活毫无关系，那不是空的吗？你如果