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归位归到哪里去呢？下面这句话就是归位了，“开端、原则或绝对，最初直接说出来时只是个共相”，作为一个共相，作为一个普遍的东西，那么你那样理解绝对的本质呢也没错，但是它只是共相而已，只是一个绝对、一个本质、一个开端、一种抽象的原则，共相，＊＊＊，＊＊＊也可以翻译成普遍的东西，但是我们现在已经把它约定俗成翻译成共相了，而且大家都能接受，只是一个共相，最初直接说出来的时候只是一个共相，这是一种比较表面的看法，下面举了一个例子，当我说“一切动物”时，这句话并不能就算是一部动物学，那么同样，我们都很明白，上帝、绝对、永恒等字也并不说出其中所含的东西，事实上这样的字只是把直观当作直接性的东西表述出来。
当我说“一切动物”时，这个词并不能就算是一部动物学，那么同样明显的是，神性的东西、绝对、永恒等字眼也并没有说出其中所含的东西，事实上这样的字眼只是把直观当作直接性的东西表达出来。
“当我说“一切动物”时，这个词”，或者这个说法，它这里讲这句话，这句话不对，一切动物它不是一句话，它就是一个说法，“并不能就算是一部动物学”，我说了一切动物，难道这句话、这样一个说法就算是动物学了吗？那显然不是，“那么同样明显的是，神性的东西、绝对、永恒等字眼也并没有说出其中所含的东西，事实上这样的字眼只是把直观当作直接性的东西表达出来”，这个、这个比喻非常通俗了，这个例子非常通俗了，“当我说‘一切动物’”，一切动物也是无限的，一切动物你怎么知道是多少呢？它也是具有一种无限性的，但是这个说法呢也不能算就是一部动物学了，你提到动物这个词难道就是动物学吗？动物是什么？动物有哪些？你都还没说，你就能说你建立起了动物学？“那么同样明显的是，神性的东西、绝对、永恒等字眼也并没有说出其中所含的东西”，神性的东西当然也可以翻译成上帝了，上帝啊、绝对啊、永恒哪它这样一些字眼并没有说出其中所包含的东西，它的内容是什么？什么是上帝？上帝体现在什么地方？都还没有说，你能说你就是一部神学吗？你说了一切动物你没有建立起一部动物学，你说了上帝你也没有建立起一部神学，比这样的字更多些的东西，即使仅只变为一句话，其中也包含着一个向他物的转化（这个转化而成的他物还必须重新被吸收回来），或一个中介。
比这样的字眼更多些的东西，哪怕只要变成一句话，也就包含着一个向他物的生成，而这个生成是必须被收回的，这就是一个中介。
“比这样的字眼更多些的东西”，比上帝啊、绝对啊、永恒啊这些字眼更多些的东西，“哪怕只要变成一句话”，你光说上帝不行，你必须说上帝是什么，你必须说绝对是怎样的，永恒是怎样的，你要把它变成一句话、变成一个判断，你光说一个字眼不行，我要把它变成一个判断，康德曾经讲过嘛，一切知识都是以判断的形式出现的，都必须要表达为判断，判断是一切知识的细胞，判断是一切知识的一个基本的成分、基本的要素，这是康德的观点，那么黑格尔当然不完全是这种观点，不完全是局限于判断，但这个地方他也提到了即使你要把它变成一句话，“哪怕只要变成一句话，也就包含着一个向他物的生成”，这个地方翻译成转化，＊＊＊，＊＊＊，＊＊＊我们翻译成生成或者形成，在黑格尔那里呢有时候翻译成变异，黑格尔哲学里面有流变、存在、非存在、这个变异，但是这个变异严格说起来也不是很准确，严格说起来应当翻译成生成或者形成，最好是翻译成形成，＊＊＊，＊＊＊在德文里面就是形成、变成，就是变成、把它形成，“哪怕只要变成一句话，也就包含着一个向他物的生成”，或者向他物的形成，＊＊＊就是他物、其他的东西，形成了、变成了其他的东西，只要变成了一句话，比如说上帝存在，上帝、存在，上帝和存在已经不同了，已经是另外一个东西了，你把两个不同的东西联结起来说上帝存在已经是同他物的生成了，这个里头已经是向他物的生成了，柏拉图的《巴门尼德篇》里面也说了这个道理，就是一就是一，你光说一就是一，人家不知道你什么意思，你必须说一就是一或者说一是、一存在，那么当你说一存在的时候一和存在不是一个概念，所以呢你说出来的其实就是一已经不是一了，一就是多了，一存在嘛，一和存在是两个东西嘛，这个黑格尔呢在这里有《巴门尼德篇》的背景在里头，哪怕只是变成一句话，如果不是一个单词，如果是变成一句话，那么它就已经向别的东西生成了，这个辩证法的这个基本的含义就在这里，就是说一个概念当你要描述它要陈述它的时候它就变成了别的概念，当你要分析它的时候当你要抓住它的本质的时候你就发现它就变了，当你抓在手里的时候它已经变得不是了，他已经变成另外一个概念，其中“也就包含着一个向他物的生成，而这个生成是必须被收回的”，向他物生成，但是向他物生成了以后呢它又必须被收回，他随着他的这个进展这个他物显示出来，他实际上还是同一物，是同一物的他物，因为这个他物是、是我自己生成出来的嘛，所以它就是我的他在，它就是自己的他在，所以当你这样理解的时候这个他在又被这个我所收回了，又被这个自己所收回了，必须被收回，这个生成是必须被收回的，这个生成过程就是我的过程，我是什么？我就是生成他物的这样一个过程，所以虽然生成了他物，但它还是我，或者说唯有生成了他物我才是我，唯有我变得不是我了我才是我，因为是我把自己变得不是我的，我无非就是这么一个东西，你如果想要执着于自己，不想把自己变得不是我，那你就什么也不要干，什么也不要干你就不是我，你就成不了我，我们的小孩子从小如果、如果不学一点东西，那是成不了才的，学点东西你就必须逼他，你就必须要限制他，要把他变得不是他自己，你要让他为所欲为，那他就什么也学不到，什么也学不到他就在不了才，他就成不了？
成不了我自己啊，虽然他从小有很多理想，我想当音乐家，我想当画家，我想当飞行员，但是我什么也不学，你当得成吗？你必须要长期地逼迫自己，把自己变得不是我了，你才能成为我，你才能成为自己，所以它必须要被收回来，这个生成是必须被收回来的、必然会被收回来的，因为是你自己生成的，虽然是别人逼迫、大人的逼迫，因为你小孩子还没有成人嘛，其实大人也是这样，大人要做成一件什么事情，他必须要自己把自己限定、加以限定、加以限制，把自己想干的事情暂时放着不要干，去专门干一件事情，要使自己异化，只有这种人才有希望，如果你不想自己异化，你成天去卡拉OK或者说跳舞或者说想干什么干什么，那你就成不了，你想干的事情都干不成，你想成为什么都成不了，最后你一事无成，你这个一辈子的生活就等于白活了，那么我白到世界上来一趟，什么也没干，我什么也不是，人家都是这个、是那个，有的成了音乐家，有的成了政治家，这个家、那个家，我什么也不是，你要是什么，你就必须要不是什么，要使自己不是什么，当然不是被别人、被迫的，而是你自己要使你自己不是，这样呢你就会是什么，因为是你自己这样做的嘛，他说“这就是一个中介”，生成、这个生成必须被收回的，“这个生成是必须被收回的，这就是一个中介”，我们刚才讲了，中介的问题也就体现在什么是中介，中介就是要走一个间接化的过程，你想直接达到，我想当音乐家我直接就能当，那不行，你必须要有中介，你必须要经过中介，要有种种手段，要忍耐、忍受痛苦、要劳作、要辛苦、要流汗、要早起，你才能成为你想成为的那个东西，所以这就是、这个过程就是一个中介，下面，而这个中介却为人嫌恶，仿佛如果承认中介不仅限于表明它自己不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就等于放弃了绝对知识。
但这个中介就是那遭到拒绝的东西，仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就放弃了绝对知识似的。
这句话比较费解，他说“但这个中介就是那遭到拒斥的东西”，这个中介、人们、他这里当然还是针对着那些直接知识、斯宾诺莎和雅可比他们了，他们拒绝中介，他们讲直接知识那当然就要拒绝中介了，所以讲“但这个中介就是那遭到拒绝的东西”，或者讲正是那遭到拒绝的东西，这个中介就是被人们所拒绝的东西，人们拒绝中介、拒绝过程，想一步登天，想马上就达到直接知识，“仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就放弃了绝对知识似的”，仿佛、仿佛什么呢？“从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中”，从中介里面得出的东西一般通常认为它不是绝对的东西，绝对的东西是直接的东西，而有中介的东西肯定是不是绝对的，要通过一个手段才能达到的东西那怎么能是绝对的呢？通常都认为它不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，绝对是不需要中介的，比如说上帝，上帝是不需要中介的，通常认为上帝创造世界，他还要借什么东西来创造世界呢？上帝用什么东西创造世界？这个问题是荒谬的，在《圣经》里面，上帝说要有光，于是就有了光，他不需要用什么材料来造成光、来造成世界，上帝创世他不是借用现成的材料去创造世界，他没有工具，他没有手段，他不靠中介，他直接地去创造世界，通常是这样认为的，所以在中介里面的东西它决不是绝对的东西，有中介、从中介里面引出的东西那肯定不是绝对的，它是手段嘛，中介就是手段，它也决不存在地绝对之中，在绝对中是没有中介的，在中介里面是没有绝对的，通常是这样认为的，通常都是这样，从《圣经》上面讲的已经是这样认为了，“仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义”，具有什么更多的含义？那就是黑格尔赋予它的含义了，就是中介不只是说它不是绝对的东西，它不存在于绝对之中，还有更多的含义，更多的什么含义？中介还有一个含义，它就是绝对的东西，当然这个地方没有明说，而还具有更多的含义，就是说不仅仅是这个承认中介的相对性，而且呢还要给中介添上一些别的含义，那就放弃了绝对知识，这好象是放弃了绝对知识，就是说你把中介最好是把它撇开，那才能达到绝对知识，中介它不是绝对的东西嘛，那你就把中介撇开我们就可以达到绝对知识，但是你说这个中介它里面还有还有别的含义、还有绝对的含义，那我们就放弃了绝对，因为你把绝对变成中介了，你把绝对变成中介那我们岂不是放弃了绝对知识吗？一旦你把中介不仅仅是当作相对的东西而且还当作是绝对的东西，那我们就失去了绝对知识，他这句话的意思是这样的，仿佛从这个中介里得出的东西一旦不是、不仅仅是相对的东西而且还是绝对的东西，那就放弃了绝对、放弃了绝对知识，你把中介当作是绝对的东西，那那个绝对的东西到哪里去找呢？凡是绝对的东西都变成了中介了，中介是相对的嘛，中介大家众所周知都是相对的东西，工具和手段不都是相对的东西吗？经过历史的过程的都是相对的东西，上帝是岿然不动的，它不会经过历史，它也不需要手段和工具，那我们才会有绝对知识啊，现在你把中介不仅仅是理解为相对的东西，而且还理解为更多的含义，并非相对的含义，那就是绝对的含义，那这样一来绝对的知识到哪里去找呢？那就放弃了绝对知识，仿佛是这样，为什么中介遭到拒斥？就是因为中介一插进来那绝对知识就无处可寻了，我们要找绝对知识必须要排除中介，诉之于直观，诉之于直接知识，直接知识和间接知识是水火不容的，直接知识和中介是水火不容的，中介只是相对的，它里面没有任何绝对的东西，你如果仅仅停留在这一点，那我们好说，中介我们可以把它排开，我们另外去找绝对的东西，但是你如果中介不仅仅是相对的，它也是绝对的，那我们去哪里找真正绝对的东西呢？那就没有了，这句意思是这样，休息一下，
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下面继续讲，
但事实上人们所以嫌恶中介，纯然是由于不了解中介和绝对知识本身的性质。
但事实上这种拒斥是出于不了解中介和绝对知识自身的本性。
这里有一些改、改变，“事实上这种拒斥”就是前面讲的人们拒斥这种中介了、遭到拒斥了，“事实上这种拒斥是出于不了解中介和绝对知识自身的本性”，不是自身的性质而是自身的本性或者本质，＊＊＊，“中介和绝对知识自身的本性”其实就是这个在这个中介之中，绝对知识就在中介之中，它的本性就是中介性的，绝对知识的本性就是中介性的，上帝也好、绝对也好、永恒也好、一也好，它的本性就是中介性的，这些人、拒绝中介的这些人他不了解中介的本性，也不了解绝对知识自身的本性，下面，因为中介不是别的，只是运动着的自身同一，换句话说，它是自身反映，自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性，或就其纯粹的抽象而言，它是单纯的形成过程。
因为中介不是别的，只是运动着的自我等同性，换句话说，它是自身中的反思，自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性，或从它起码的纯粹抽象来说，它是单纯的形成过程。
为什么不了解中介和绝对知识的本性呢？“因为中介不是别的”，这是黑格尔的观点了，黑格尔对中介的理解，“中介不是别的，只是运动着的自我等同性”，在运动当中自己不是自己了，但是自己又是自己，在运动中的自我等同性，上帝只有在创造世界中才是上帝，如果不创造世界，那只是抽象的，？？在创造世界中它跟自己还是等同的，是它在创造世界，“运动着的自我等同性”这就是中介，换而言之，“它是自身中的反思”，在自身中的反思，在自身中的反映也可以，但是他更加强调是自身中的反思，自己反思自己，自己反过来思考自己，来规定自己，来造就自己，这个我们通常说一个人要成人他必须要有一种反思性，他不能够老是跟着外在的事物跑，他必须要自己反过来，你到底想干什么？你想要成为什么？你要想想，你要好好想一想，我们现在对年青人说，你这辈子你想干什么？你想成为什么人？自身中的反思，这就是中介，是“自为存在着的自我的环节”，自我有一个环节叫作自为，“自为存在着的自我的环节”，自我、后面讲到自我的环节、自在和自为，那么这种中介呢就是自为的环节，中介就属于