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不追求知识就一切都无所谓了，你怀疑不怀疑都无所谓了，所以马克思从黑格尔的《精神现象学》里面挖掘出来的一个最宝贵的精神是什么呢？用马克思的话来说呢，就是作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法，否定性的辩证法，作为推动原则和创造原则，但是是否定性的辩证法，否定性的辩证法就是一种怀疑的辩证法，否定性，辩证的否定，消极的辩证法，黑格尔称为消极的辩证法，就是否定性的辩证法，这个消极的辩证法就是怀疑，这个康德已经提出来了，怀疑的作用就在于把独断论把它打碎，你进入到怀疑，这是一种境界，已经进入了一种怀疑的境界，康德在《方法论》里面就提到了，怀疑作为对抗或者打破独断的一种必要的手段，这就是消极的辩证法，这种境界就叫做辩证的境界，就叫做辩证法的境界，但这种辩证法是作为推动原则和创造原则，去怀疑，去创新，创造新的东西，所以我们读《精神现象学》实际上就是在过一种哲学生活，我们讲要投入进去，要在思想上投入，那就是一种哲学生活，或者说是进行一种哲学实践，生活就是实践嘛，进行一种哲学实践，苏格拉底有句话讲到，未实践哲学的灵魂在离开肉身的时候不是绝对纯洁的，就是说你的灵魂要实践哲学，要进行一种哲学思维，要实际地去进行一种哲学思维，要去哲学一番，进行一种哲学活动，philosophilen，动词，就是哲学一番，爱智慧一番，这个是没有实践哲学的灵魂，你在离开肉身的时候、死后、到天堂的时候，它不是绝对纯洁的，为什么不是绝对纯洁的？
你上不了天堂，你还带有肉身的残余，其实我们读黑格尔任何一部著作都有这样一种特点，都是一种哲学生活，或者是一种哲学实践，都是要你自己投入，马克思把它称作用头立地，曾经有一个时代，人们用头立地，当然马克思是采取批判的态度，用头立地，我们现在把它颠倒过来，双脚立地，我们通常把马克思的这个用头立地呢完全从消极的方面去理解，其实它还是有它的积极意义的，用头立地也就是要过一种纯粹精神的生活，纯粹哲学的生活，这就是用头立地，用头脑来支配自己的肉体，来支配自己的行动，只有经过了这样一种训练，那么当我们回到了现实生活中来我们重新用脚立地的时候，我们才会有一种高于世俗生活的眼光，所以我们不能完全否定用头立地，这个是有文化、有知识的人必须要训练自己用头立地，要能够过一种纯粹精神的生活，当然这不是说象牙之塔，不是说不食人间烟火，我们用头立地，经过这样一种思维的训练，我们然后回到现实生活中来，我们的思维境界就有一个大的提高，才会超越前马克思或者前黑格尔的那种庸俗唯物主义或者机械唯物主义的那种水平，才能够真正上升到马克思所建立起来的历史唯物主义的水平或者实践唯物主义的水平，才能进入实践唯物主义的水平，所以马克思的这样一种唯物主义不是我们通常所理解的那样庸俗，它是经过黑格尔以后，马克思承认自己是黑格尔的学生嘛，我们看马克思的资本论第一章，马克思自己称之为，他在卖弄黑格尔的辩证法，它的第一章就是用头立地，用抽象来建立他的政治经济学批判，来建立起他的资本论体系，马克思本人是经过这样一种训练的，用头立地的训练，纯粹精神生活，纯粹的概念的思辨，所谓思辨就是从概念到概念，从概念到概念这样一种思维方式，一种思维能力，马克思是充分具备的，所以他才能建立起实践唯物主义或者历史唯物主义，这个是马克思已经给我们做出来的这样一个榜样，迄今为止我觉得真正读通了黑格尔的还是马克思，其他那些黑格尔专家在考据方面、在历史方面、在背景方面、在资料方面也许要远远超出马克思，但是真正把握黑格尔的精神的，那还是马克思，特别是《精神现象学》，马克思认真读过的，从头至尾，黑格尔《精神现象学》逐段分析过，一段一段分析过的，我们看1844年经济学、哲学手稿的内容，后面黑格尔的辩证法和一般哲学的批判，它主要的就是批判的黑格尔的《精神现象学》，他把《精神现象学》看成黑格尔全部哲学的秘密、真正的诞生地，真正的秘密，这个是马克思非常重视《精神现象学》的，那么通过对《精神现象学》的分析，马克思第一个完全把握了黑格尔了，当然的一些细节也许不在马克思的视野之中，但是从总的精神来说，他是完全把握了黑格尔，所以他也才能够真正地超出黑格尔，后来的那些新黑格尔主义从别的方面来引申黑格尔，其实有很多是没读通的，至于那些批判黑格尔的人，更加，黑格尔曾经，黑格尔本人曾经预言我的这个哲学一百年以后才能有人懂，没有一个人懂他的哲学，在黑格尔当时，当然他不知道马克思了，他死的时候，马克思还很年轻，但是至少他是有这个预见的，真正能够读懂《精神现象学》的、完全把握的，至今还没有，所以它还是一个课题，我们当代的一个课题，不要说发展黑格尔的哲学，当代有一些发展，在某些方面，比如说伽达默尔的解释学，在某些方面有发展、有进展，但是全面地来说，透彻地来发展黑格尔、来把握黑格尔的，至今还是一个课题，我们今天在做这个课题，为什么他的哲学至今还有魅力？
就在这个地方，所以对于黑格尔的哲学，特别是《精神现象学》，我们是不能小看的。好，这个绪论呢，我们今天就暂时讲到这里。
这个版本啊，我还是先讲一讲，我用的这个是贺麟和王玖兴的《精神现象学》，现在呢这个书买不到，买不到呢是不是采取这种办法，你先把前面几十页复印一下，前面二十多页，我们一个学期也就是二十多页、三十多页，把前面几十页复印一下，暂时用的，这个书终究要出的，这个商务印书馆的这一套嘛，汉译世界学术名著丛书，终究是要再出的，再出了以后花钱再去买，然后随便找哪个人借一下，复印一下前面一部分，作这个材料，这个本子呢就是中国社会科学出版社去年出的，前年哦，07年8月第一版，大前年了，出的这个三本，上中下三本，这是英汉对照全译本，里面的译文基本上还是贺麟和王玖兴先生的，他们的译文，做了一些改动，但是这些改动是根据英译本来改动的，所以不是很可信，也可以对照着看，如果你能够看英文的话呢，对照着看呢，还是有点参考价值的，但是我基本上不用这个，只是做参考，如果大家在底下读这个英汉对照本有什么疑问的话，可以在课堂上提出来，就是说检查一下它的这个德文原文究竟是怎么样的，这个句子是怎么样写的，可以提起讨论，德文本呢，我是用的这个，我是复印的一个，复印的一个是我们武汉大学的何为平教授从德国回来，去年，他在德国一年，从德国回来，他买了一本这个袖珍本，苏尔坎普的这个版本，就是口袋书，德国长期以来有这个传统，几十年了，就是出那种口袋书，很小一本的，它这个《精神现象学》呢也不是很小，也就是小32开的那样的，有这么厚一本，排得非常的密，我把它复印下来了，这个是比较新的版本，1986年的版本，原来我用的那个纪念版，就是格罗克纳纪念版呢是1960年版，这个是1986年版，也是根据格罗克纳版来的，但是它有一个好处呢，就是它把一版和二版里面的改动呢都在底下的注释里面注出来了，第一版和第二版的一些变化，是黑格尔自己改的，把它注出来了，可以做参考，所以呢我们的这个解读主要是根据中译本，中译本呢我根据德文本呢有一些修改，大体上还是它这个，但是有一些修改，这个修改，一个很重要的工作呢就是译名的统一，它的原来的翻译是很不错的，我们刚才讲了，但是它也有一个不尽人意的地方，在当时也是不必去那样要求的，因为刚刚介绍进来嘛，有个什么不尽人意的地方呢？
就是它往往有一个词，在德文里面是一个词，但是在中文里面在不同的地方翻成不同的词，它没有一种术语的意识，我们今天，我们对德国哲学的研究已经有比较强的，比那个时候要强得多的术语的意识，也就是说黑格尔用一个词啊，你要考虑到它在它的逻辑环节上面，比如说逻辑学里面，这个词是里面的一个范畴，在《精神现象学》里面的一个词，当然这个词本来它有日常的意义，比如Desein这个词，Desein这个词你可以翻译成生活、存在、此在、定在，黑格尔哲学里面有时候翻译成限有，在就是有嘛，有时候翻译成限有，有时候翻译成定在，那你就要高度注意，也就是说在黑格尔《精神现象学》里，虽然它不是康德哲学，但是它里面已经引入了哲学范畴，所以这个时候你要注意它是在什么意义上来用的，如果是在日常意义上来用的，你翻译成生活很通俗，也没有什么大问题，但是最好还是保持它的范畴的原样，所以我们经常遇到这种情况我们就把它改成定在，这个就不通俗了，我们人类过去的定在，它翻译成我们人在过去的生活，那很通俗，我们翻译成人类过去的定在就不通俗了，但是呢它有一个好处呢就是提醒你这个地方有一个范畴，这是一个很重要的改动，不光是这个词，还有一些其他的词，我力图保持它在德文里面的那种术语感，这是一个术语，虽然它本来是日常生活的用语，Desein这个词在德语里面经常用，老百姓也讲，它绝对没有海德格尔的意思，也没有黑格尔的意思，但是你在这个地方翻译的时候你就不能太老百姓化了，你还是要顾及到它将来遇到这个词的时候，你可以连贯起来看，它其实早就已经在讲这个范畴了，这是一个很重要的修改，再一个呢就是有一些，大概有一些是从英译本译过来的，王玖兴当然是学德语的，他看这个地方也可以就没有改，可能是这个样子，但是我呢是对照德文本把这些地方都改过来了，凡是根据英译本而德文本没有的，我都把它去掉，严格按照德文本，我们不能再借助英译本再作为中介，我们要直接从德文本翻，从德文本翻出来，我们从德文本翻出来的中译本应该与英译本有平等的地位，你可以比较哪个好、哪个坏，我们不能够完全借助于英译本，那你就有一种不平等的地位了，你是从英译本转过来的，所以这一次呢我就是完全从德文本来讲，可能等我们这个课完了以后呢，我可能要出一个我翻译的《精神现象学》，可能是有所不同的，这是首先一个大概交待，我们在讲课的时候呢，我们会以这个德文本呢作为根据。
有什么问题可以提一提？
黑格尔的《精神现象学》与胡塞尔的现象学应当是有差异的，我刚才讲了，逻辑学它是从逻各斯、从逻辑理性出发的，而《精神现象学》从人类意识经验，它的精神现象出发的，它们两个出发点不太一样，《精神现象学》更加强调的是人的意识这样一种能动性，这样一种自我怀疑、自我否定的这样一种历程，而逻辑学更加强调逻辑概念本身相互之间这样一种辩证转化，它这个奴斯精神是隐藏着的，在逻辑学里面是隐藏着的，它表面上是一种逻辑概念上的推理，就是说它出现了矛盾，象康德所说的出现了二律背反，你怎么办？那你就必须进入到更高一个层次，从开端来说呢，逻辑学跟《精神现象学》都有开端，我们下一节课、下一次课要讲的就是《精神现象学》的这个序言，《精神现象学》序言呢一开始就讲开端。
序言：论科学认识
一、当代的科学任务
1、真理之为科学的体系
我们今天开始进入到《精神现象学》的序言，我们上一次课已经把前面作了一个大致的交待，上一堂课主要是这堂课的绪论，还没有进入到《精神现象学》这本书，那么现在我们开始进入到《精神现象学》文本，这文本我们上次已经讲了，主要是用的贺麟和王玖兴先生翻译的商务印书馆出的上下卷，1979年版，后来的这个、最近，好象是07年出了一个《精神现象学》的新版，中文版新版，这是中国社会科学出版社出的英汉对照，这个我们也要做参考，英汉对照本，这个译者呢，据说是另外两个人，王晨和真琼，但是里面的基本上还是按照贺麟和王玖兴的译文过来的，当然他跟英译本有更加严格的对照，但是跟德文本相比较而言，还是有点出入，所以我们可以做些参考，那么贺先生这个译本很多地方也是从英译本过来的，经过德文本做了一些校正，根据他的交待，就是贺先生和王先生各人译一部分，然后互相作校对，前面这一部分好象是贺先生翻译的，就是序言，序言部分好象是贺麟翻译的，王先生根据德文本作了校正，这是版本交待，我们根据我们根据的德文本呢是1970年版的，这是德文苏尔坎普，就是袖珍出版社，我们通常叫做袖珍出版社，口袋书，一个很小的版本，便于这个穷学生们放在口袋里面看的，在地铁里面这个可以看的，但是也很精到，编得也很好，它主要是根据格罗克纳本，格罗克纳本是经典的版本，虽然也有一些毛病，但是大家还是比较公认的，这个《精神现象学》里面有很多标题，很多标题呢我们要注意，就是凡是打了这个方括号的，这个标题都不是黑格尔原来的这个标题，黑格尔原来没有那么多的小标题，它是为了便于阅读由编者加上去的，这个序言呢，我们这个序言有论科学知识，它原版里面也没有，它就是一个序言，然后下面的这个［当代的科学任务］，这个里头也没有，黑格尔他就是一路讲下来，他很多这个小标题呢都是便于理解，但是这个我们也可以看出，他的思维、他的思路是非常清晰的，为什么能够加上这些小标题，而且这些小标题是非常有层次感的？
好象是一个层次一个层次，而且是三段式的，基本上是三段式的，这个是非常严谨的，黑格尔他的思想、他的模式已经定下来了，在写这个《精神现象学》的时候黑格尔对逻辑学已经有深入的研究，他曾经有过一本，在此之前有过一本耶拿逻辑，这个现在中文本我们没有翻译过来，后来的逻辑学和小逻辑是在耶拿逻辑的基础上加以进一步改进，但是大体上的框架已经形成了，所以他的《精神现象学》里面实际上有一个逻辑框架，我们了解这一点，就不会惊异，他写这一本书，为什么好象逻辑学那样那么地严谨？它是有来历的，那么我们为了阅读的方便呢，我们还是根据这个小标题，我们不要把它看得太无所谓，这些小标题基本上还是比较准确地把握了黑格尔的每一段的这个中心思想，他的足迹，第一个小标题就是当代的科学任务，当代的科学任务，我们可以看到它里面分成三个小标题，第一个是真理之为科学的体系，第二个是当代的文化，谈真理的时候跟文化分不开，第三个呢是真理这为原则及其展开，这是第一个主题，当代科学的任务，第二个主题呢是从意识到科学的�