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的？〃资产重组〃嘛！怎样才不乱？回到从前嘛！
第15节：叁 急病撞着慢郎中（3）
○ 西周或者东周有序吗？
■ 有啊！天下是〃总公司〃，国是〃分公司〃，家是〃子公司〃。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士有职务，岂非秩序井然？
○ 士是什么？
■ 士是天子、诸侯、大夫之下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了〃分公司〃；诸侯封建大夫，于是大夫有了〃子公司〃。但是往下就不能再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为〃子公司〃的中层或基层干部。这就是士。这些干部也分两种。一种是管理干部，比如冉有（还有子路）当过的〃宰〃；一种是技术干部，比如文士和武士。这些职务，早期也都是世袭的（后来变成任命），叫〃世职〃。他们的报酬则叫〃食田〃，也就是大夫将某块土地的田租和赋税，发给士做薪水。如果这块土地永远归某个士，就叫〃赏田〃，相当于〃技术股〃。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。
○ 明白了。天子是大老板，诸侯是中老板，大夫是小老板，士是白领，庶人是员工？
■ 大约如此。
○ 他们不平等吧？
■ 不平等。天子地位最高，权力也最大。按照规定，当时天下各国的国界和疆域，都由天子划定；首任国君，也由天子指定（以后世袭）。天子还有权对不听话的国家进行修理，向发生战争的地区派遣〃维和部队〃。
○ 有点像联合国。
■ 比联合国权力大多了。天子之下，诸侯与大夫也不平等。诸侯地位高、权力大、资产多，是君；大夫地位低、权力小、资产少，是臣。同样，大夫与士，也不平等。诸侯之于国，大夫之于家，都既有产权又有治权，士就没有这些。
○ 如此不平等，那又怎么维持呢？
■ 靠两个手段，一个叫〃礼〃，一个叫〃乐〃。礼的作用，主要是明确等级，维持秩序。这些等级，都有严格的规定，和鲜明的〃可识别标志〃。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能戴头巾（帻）；士可以戴帽子（加冠），但不能加冕。天子、诸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都〃冠冕堂皇〃。但他们〃冕〃前面的〃琉〃（珠串）不一样多，天子十二琉，诸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士没有冕，当然也没有琉。诸如此类的名堂还有很多，衣食住行，言谈举止，都有规定。一旦违反，就是〃非礼〃。
第16节：叁 急病撞着慢郎中（4）
○ 谁记得住呀？
■ 所以要有专门人才负责管理。孔子代表的〃儒〃，就是这样一些〃礼学家〃。不过这些规定虽然烦琐，归根结底却只有两条，一是级别，二是规格。高级别的使用了低规格的礼仪，是〃丢份〃；低级别的享受了高规格的待遇，是〃僭越〃。这都是孔子不能容忍的。比如鲁国的大夫季孙氏，使用了天子才能享用的〃八佾〃，也就是八八六十四人表演的歌舞，孔子就说〃是可忍也，孰不可忍也〃，气得吹胡子瞪眼睛。
○ 季孙氏应该怎样才对？
■ 四佾。也就是三十二个人，或者十六个人，排成四行。如果是诸侯，就六行，每行八人或六人；如果是士，就只能两行，每行八人或两人。反正必须讲级别，讲规格。
○ 讲级别，讲规格，爽吗？
■ 有人爽，有人不爽；少数人爽，多数人不爽。所以还要有〃乐〃。
○ 乐是什么？
■ 乐有两个意思，一是音乐，二是快乐，加起来就是〃音乐般的快乐〃。它的作用是调节、平衡。讲级别，讲规格，不是不爽吗？那就请你想想音乐。在一部音乐作品中，所有的乐音，哆■咪发嗦啦嘻，一样高吗？一样长吗？一样强吗？不一样。还有音色，也不一样。一样，就不是音乐了。可是这些音高、音长、音强、音色都不一样的乐音，放在一起，却又很好听，也很让人愉快。为什么呢？和谐嘛！和谐，是大家都向往的。既然要和谐，那你就不能把所有的乐音，都弄得一模一样。
○ 这是谁的理论和主张？
■ 周公。他的一大发明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐调节情绪，平衡心理。这就叫做〃乐统同，礼辨异〃。这样一种制度，就叫〃礼乐制度〃。
○ 所谓〃礼坏乐崩〃，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐了吧？
■ 正是。所以孔子的〃救市方案〃，就是〃克己复礼〃。
孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴
○ 什么叫〃克己复礼〃？
■ 也有两种解释。一种是〃克制自己，回归周礼〃，另一种是〃亲自实践，履行周礼〃，总之是要回到西周或东周吧！
第17节：叁 急病撞着慢郎中（5）
○ 回得去吗？
■ 孔子认为回得去。前面说过，礼坏乐崩，就是〃政治链条〃断了。对症下药的办法，则是把链条重新接起来。这就要搞清楚那些〃链条〃本来是怎么连接、靠什么连接的。
○ 靠什么连接呢？
■ 血缘关系，宗法制度。简单地说，就是设定天子与诸侯，诸侯与大夫，包括诸侯与诸侯，大夫与大夫，在名义上或实际上都有血缘关系或亲戚关系。比方说，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的时候，以及春秋战国之前，基本上就是这样的。
○ 那又怎么样？
■ 这样一来，所有人都是同族，所有人都是家人。所谓〃君主〃，便同时也是家长或族长。天子是民族的族长，诸侯是国族的族长，大夫是家族的族长。这些〃族长〃，都是世袭的，原则上只能由嫡长子（正妻的第一个儿子）接班。次子（正妻的其他儿子）和庶子（妾的儿子），就做下一级的贵族。比方说，天子的次子和庶子做诸侯，诸侯的次子和庶子做大夫，大夫的次子和庶子做士。所谓〃封建〃，就是按照这个序列来进行的。
○ 封建制与宗法制相统一？
■ 还要加上礼乐制。在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫〃家天下制〃，也叫〃邦国制〃。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系。
○ 后来断了？
■ 断了两根，封建制和礼乐制不管用了。
○ 为什么会断呢？
■ 〃君子之泽，五世而斩。〃（孟子语）时间长了，血里面的水就多了。何况还有利害冲突。利之所在，血缘、亲缘、姻缘，就不怎么起作用。所以儒家一再说，要讲仁义，不要讲功利。但没有人听。在〃资产重组〃的过程中，有实力的都想捞一把，没实力的则不相信仁义礼乐能够保证他们幸免于难。
○ 那孔子为什么还抱有一线希望？
■ 因为宗法制没有被摧毁。在天子的〃王族〃，诸侯的〃公族〃，大夫的〃氏族〃内部，宗法制还是起作用的。其实直到秦汉以后，宗法制也还是中国传统社会的重要制度。这也是儒家学说后来能大行其道的原因之一。
第18节：叁 急病撞着慢郎中（6）
○ 那么，孔子怎样用这根稻草来〃救市〃？
■ 孔子为宗法制，也为礼乐制和封建制，找到了一个心理依据，这就是〃亲亲之爱〃。也就是说，每个人，都是爱自己亲人的。父母爱子女，子女爱父母，兄弟姐妹之间相亲相爱，天经地义。如果连这点爱都没有，那就不是人。
○ 是人又怎么样？
■ 是人，就一要孝，二要悌。孝，就是敬爱父母，这是纵向的爱。悌，就是友爱兄弟，这是横向的爱。这一纵一横加起来，就叫〃仁爱〃。
○ 这跟〃资产重组〃有什么关系？
■ 当然有关系。总公司与分公司，分公司与子公司，是〃父子关系〃呀！如果讲〃孝〃，子公司就不能大过分公司，分公司就不能强于总公司。你想，哪有儿子盖过老子的？至于分公司与分公司，子公司与子公司，则是〃兄弟关系〃。如果讲〃悌〃，它们还能互相兼并吗？显然，讲孝悌仁爱，就不会〃骨肉相残〃，也不会〃资产重组〃。
○ 可是，他们已经〃重组〃了，又怎么办？
■ 正名。孔子讲，如果让他执政，第一件事就是〃正名〃，叫〃必也正名乎〃。
○ 怎样正名？
■ 君君、臣臣、父父、子子，也就是君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。或者说，总公司要像总公司，分公司要像分公司，子公司要像子公司，不能乱套，更不能胡来。天下大乱，就因为大家都不守名分，不讲规矩。相反，如果所有的人都严格遵守〃君臣父子〃的规范，天下就有救了。
○ 听起来似乎头头是道。
■ 实际上也有人表示赞同。比如齐景公就对孔子说，先生讲得真好啊！如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，就算有粮食，寡人能吃到嘴里吗？
○ 那他们为什么不实行？
■ 因为都有小九九。在他们看来，〃君臣父子〃那一套，最好是臣下都要讲，自己不必讲。或者说，自己是君就讲，自己是臣就不讲。比如大夫在子公司里得像个老板，到了分公司却不必把国君当老板。诸侯也一样。自己在分公司里得像个老板，却不必把总公司放在眼里。还有，自己的公司，别人不能兼并。别人的公司，最好统统吃过来。这是他们的如意算盘。结果呢？还是君不君、臣不臣。
○ 所以孔子的苦口婆心，就只能是对牛弹琴？
■ 是的。更何况，当时的天下已经乱作一团，亟须〃救市〃，孔子却还在慢条斯理地讲什么〃正名〃，讲什么〃仁爱〃，这不是急病撞着慢郎中吗？
○ 这就是孔子失败的原因？
■ 原因之一吧！根本的原因，还因为〃资产重组〃已是大势所趋，没人挡得住。
○ 所以墨子他们要批判孔子？
■ 不！墨子的批判，却是另有原因。
第19节：肆 草根有话说（1）
肆 草根有话说
孔子是〃封建主义〃，墨子是〃社会主义〃
○ 孔子提出〃救市方案〃以后，墨子就来唱反调，是这样吗？
■ 是的。墨子是先秦诸子批儒第一人。而且，正如李零先生所说，他是存心抬杠，处处跟孔子对着干、拧着来，尽管他们两个都是不成功的。
○ 墨子知道自己不成功吗？
■ 知道呀！有一次，墨子跟一个儒家之徒辩论，这个儒家之徒叫巫马子。巫马子说，先生兼爱天下，也没见有什么好处。我不兼爱，也没什么坏处。既然〃功皆未至〃，你我都不成功，凭什么说你就正确我就错误？可见墨子也知道自己并不成功。
○ 那墨子怎么解释？
■ 墨子问巫马子，比如现在有人放火，一个人捧着水来救火，另一个人举着火来助阵，都没有成功，你赞成谁？巫马子说，当然赞成捧水的。墨子说，所以我认为我正确，你们不正确。这就说明两点。第一，在墨家看来，儒家的那一套不但救不了社会，而且简直就是放火。第二，儒墨两家针锋相对，水火不容。
○ 为什么会这样？
■ 因为〃道〃不同。孔子是〃封建主义〃，墨子是〃社会主义〃。当然，这两个词，要打引号。准确的意思，是孔子维护封建制度，主张回到西周；墨子关注社会状态，主张进行改良。他们两人的立场、观点、方法和角度，都是不一样的。
○ 怎么个不一样？
■ 孔子的立场是贵族的，甚至是统治阶级的。他多半是站在统治阶级的立场上，想统治阶级之所想，急统治阶级之所急，替他们谋划长治久安的方略，设计天下太平的蓝图。这些问题，孔子考虑得很多。如果有统治者来问，他就会耐心而明确地给出答案。比如鲁哀公问〃怎样才能让老百姓服从〃，鲁定公问〃君臣关系应该如何处理〃，还有齐景公、季康子等人问〃如何执政〃，孔子便都有回答。
第20节：肆 草根有话说（2）
○ 这么说，孔子是统治阶级的〃御用文人〃或者〃御用思想家〃？
■ 大错特错！孔子是有着独立立场和独立思想的〃民间思想家〃。所以，他在回答统治者问题的时候，并不看对方的脸色，有时候话还说得很难听。比如季康子问孔子，有什么办法可以减少盗贼、维持治安。孔子说，如果你自己不那么贪婪，就算你奖励盗窃抢劫，也没人干！请问，这是〃御用文人〃吗？又比如子路问〃应该怎样为君主服务〃，孔子回答说，不要欺骗他，但可以顶撞他。请问，这是〃御用思想家〃吗？
○ 这就不懂了。你说孔子是〃民间思想家〃，又说他的立场是统治阶级的，这不是自相矛盾吗？
■ 一点都不矛盾。你别忘了，孔子自己是贵族，因此也是统治阶级中的一员。但他这个贵族，第一，是最低一等的，是〃士〃。虽然也当过大夫，却只有俸禄，没有领地，与那些有领地、有治权的（比如季孙氏）不可同日而语。第二，他当大夫，实际执政时间很短，多数时候其实〃在野〃，只不过有此身份、头衔和待遇而已，并非〃统治者〃。
○ 也就是说，他是〃统治阶级〃当中的〃非统治者〃？
■ 对！作为〃其中一员〃，他为统治阶级思考问题，并不奇怪。同样，作为〃非统治者〃，他站在民间立场思考问题，也不奇怪。实际上，任何真正的思想家，思考都是独立的，与阶级立场无关。说得再明白一点，就是〃立场有倾向，思考须独立〃。
○ 如此说来，孔子是〃作为民间思想家为统治阶级独立地思考问题〃？
■ 非常准确。所以，孔子的〃道〃，必定是〃封建主义〃。因为当时的统治阶级，是由〃西周封建〃而产生的。孔子代表的，就是这些人的利益。
○ 墨子呢？
■ 墨子的立场则是平民的，甚至是劳动人民的。他更多的是站在劳动人民一边，想劳动人民之所想，急劳动人民之所急，为劳动人民奔走呼号，争取权利。为此，墨子提出了他著名的十大主张（兼爱、尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命）。这些主张，便都与他的立场有关。
○ 你说墨子的立场是劳动人民的，有证据吗？
第21节：肆 草根有话说（3）
■ 有啊！比方说，墨子是反对〃大型综艺晚会〃的，谓之〃非乐〃。为什么呢？因为对劳动人民没好处。墨子说，现在社会最大的问题有三条，那就是〃饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息〃。这是劳动人民最大的忧患（〃民之巨患也〃）。可是那些〃大型综艺晚会〃却一点忙也帮不上，反倒要耗费大量的人力、物力、财力，既耽误生产，又耽误治国。这就简直是祸国殃民！
○ 这也偏激了一点吧？
■ 观点可以讨论，立场则很明确。可以说，墨子是中国历史上，第一个为〃草根〃说话的思想家。在他之前，没有人这么想问题。
○ 立场属于劳动人民，所以主张〃社会主义〃？
■ 正是。
所谓〃资产重组〃，其实是〃弱肉强食〃
○ 那么，墨子又怎样用他的〃社会主义〃来〃救市〃呢？
■ 这得从根上说。这个〃根本〃，就是当时的天下究竟哪里出了问题，或者说问题究竟出在哪里。孔子认为，是贵族阶级内部不讲孝悌，不守规矩，家臣、大夫、诸侯纷纷僭越，礼坏乐崩，这才天下大乱。因此，解决的办法，就是进行〃内部整顿〃，由〃正名〃而〃复礼〃。也就是说，用〃封建主义〃来〃救市〃。
○ 墨子的看法呢？
■ 动乱的根本，决非〃秩序的崩溃〃。那个秩序本身，才是〃万恶之源〃。
○ 天下大乱，孔子认为是〃秩序出问题〃，墨子认为是〃秩序有问题〃；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为是那个规矩根本就要不得？
■ 是的。当然，他们都没有这样明说，但我们可以这样理解。
○ 这个说法有道理吗？
■ 应该有。因为像孔子那样，把〃病因〃定位为〃犯上作乱〃，会有逻辑问题。
○ 什么问题？
■ 我们要问，当时的天下，是分公司（国）多还是子公司（家）多？子公司里面，是白领（士）多还是老板（大夫）多？不用数也清楚。普天之下，国只有几十个，家就成百上千。至于家臣和士人，恐怕就成千上万了。如果问题出在〃犯上作乱〃，岂不意味着上万个白领，个个都比老板牛；成百的子公司，家家都比分公司大？请问这可能吗？
第22节：肆 草根有话说（4）
○ 当然不可能。
■ 所以〃犯上作乱〃决不是〃天下大乱〃的原因。即便是原因，也只是表面原因。
○ 根本原因是什么？
■ 弱肉强食。
○ 此话怎讲？
■ 因为只有那些实力雄厚的诸侯、大夫、�