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死魔阎罗王令人非常恐惧，他以一副威猛凶残的姿态，瞪着圆圆的大眼睛，时时刻刻都在审视着我们。当死魔阎罗王手执黑绳来见我时，平时对我非常慈爱的那些亲朋好友也围绕在身旁，此刻无论他们怎样声嘶力竭地呼唤着我的名字和痛哭流涕，即使因悲伤过度而昏厥倒地，死魔阎罗君也丝毫不会含糊，绝对不会有商量的余地。在《入菩萨行论》中也有相似的教证：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”这时即使与阎罗君辩论、抗争亦犹如竹篮打水一样——毫无意义，在依依不舍之中，自己还是不得不离开人间，走上凄凄惨惨的中阴路。当亲戚朋友们看到这个人已经回天乏术时，他们也都会失去希望。
我们在不远将来的某个时候，必定要永远离开这个幻化无常的人间，永远离开自己的亲友，所以我们对今生的名闻利养不能过于执著。但我们不愿目睹却又出现在面前的是，有些出家人既秉承出家人的事业，又在操持在家人的琐事，表面上穿着出家人的僧衣，但实际上他内心没有生起一刹那的悲心与善心。
经常沉缅于吃喝玩乐和世间法的这些人真是很可怜！那么这种人在来世会不会得到少许安乐呢？绝对不会的！龙猛菩萨说过：“即生当中造此罪业的人，他的前途必定是黑暗。”这些人的前面已经准备的非常齐全，正在等待着他们奔赴去感受各种剧烈难忍的痛苦。
地狱中的大锅正冒着熊熊烈火，许多面目狰狞的阎魔狱卒手中也拿着斧子等各种兵器刑具在迎接他们，到那时再也找不到一刹那享受安乐的机会，纵使千百万的佛菩萨来要救度这些人也无能为力。一旦众生的业力真正已经成熟现前的时候，佛和菩萨大慈大悲救苦救难的能力也成为有限。因此我们应该抓住当下为安乐的因而精进修持。
同样，转轮王的福德非常圆满，在整个世间上除了佛陀以外，再无其他人具有这么大的福德。即使是如此超类绝伦的转轮王，如果他没有修持正法，那到临死时也是无依无靠，必定会堕入恶趣之中。
转轮王身旁有大象、骏马、步兵等四大军队经常拥护着。当他居住在富丽堂皇的王宫时，周围有许多美妙的王妃对他作恭敬承事，她们还具有林林总总的功德，美丽异常。象这样的王妃在人世间也是难以找寻，她们的笑靥就象皎洁的月亮一样楚楚动人，她们以娇媚的姿容经常围绕着转轮王。
转轮王就是这样享受着全世界的各种妙欲和荣华富贵，其心目中也认为在整个四大部洲自己的福报是无与伦比的。
转轮王威势赫赫地端坐在高高的宝座上，当其他的国王大臣来晋见他时，就象是一般的野兽来到狮子面前一样，非常畏惧。有些高官、上师坐狮子座的原因，是因为狮子是百兽之王，所以坐在狮子座上在世间上是表示崇高的地位。藏传佛教中用诗学来赞叹某些高僧大德时，经常也用狮子座来进行衬托。
纵然是傲视天下群雄的转轮王，临命终时也同样有很多可怖的鬼卒用脚踢着他的头，他刚才还沉浸在光明和快乐之中，现在一瞬间就被阎罗王强迫带到那黑暗地狱的无尽痛苦当中。
同样，我们的名声、身体等都不是永恒不变，比如某些青年男女，肤色就象白莲花一样白里透红，英俊可爱，但即使美若天仙，一旦人老珠黄，就象一截焦木一样异常老丑，这时哪怕是看到自己的身体也会心生厌烦，只有在心里留恋着已匆匆逝去的黄金岁月。
象我们这些上了六十岁的老年人，有些年青人看见我们的身体也会生起厌烦心，这时候大家宁愿看年青人而不愿看我们这些老朽的身体，但是这些年青人在不久的将来，曾经健美挺拔的身体也一定会变成象我们一样丑陋不堪。
无论我们处在这个世间还是任何一个世间，没有生老病死的例子始终无法找到，即使象转轮王和帝释天那样的身体到最后也会显示无常，我们在末法时代的这个肉身难道不会衰败坏灭吗？我想聪明的人肯定明了。故我们一定要精进修持佛法，如果我们修持大圆满在今生中没有得到成就，那至少我们也一定要依靠往生的窍诀往生西方极乐世界。
不仅我们有情世界是无常性，而且三千大千世界也是无常。根据《俱舍论》的小千、中千、大千世界的推算，所谓的大千世界共有十亿个四大部洲，那么这十亿个四大部洲中有着各种不同的环境、颜色和形状。不用说大千世界，仅就我们这个地球上的美国、中国等国家来观察，就会看到高山平川、城市乡村、大漠戈壁等各种形形色色的地理环境，既有悦意的地方，也有险恶的地方，但所有的这些最后都会因为地水火风的摧毁而全都象彩虹一样消于虚空当中。
既然到每个大劫的最后，整个三千大千世界都会变成象虚空一样，那我们现在的亲朋好友以及自己的身体又有什么值得依恋的呢？就象风中的蜡烛没有一点可靠，不管是器世界还是有情世界，都没有任何常有不变的东西，所以我们对自己所拥有的一切，包括亲朋好友们，都不要生起贪心。
在这个浩瀚无垠的大千世界中，虽然显现各种不尽相同的痛苦与安乐，但这些宛如天空中的闪电一样，全都是无常。可是愚笨的人还十分执著于虚幻不实的身体、财物以及亲友，然后就为了这些而造下弥天罪业。一旦到了临死之时，那些犹如海市蜃楼一样的声誉、财富以及亲友都不会跟随自己，跟随自己的只有这一生中所造的善恶业。
总的来说，在这个世间中的一切都是离不开痛苦的本性，真正究竟的安乐就是往生极乐世界。往生之后再也不会有任何痛苦，就连痛苦的名字也无从听到。
当今时代一些不喜欢闻思的人，他们得过且过，整天在浑浑噩噩之中虚掷光阴，也不发心为自他利益做事情，并且经常窜门、胡吹乱侃，还谣言中伤别人等障碍他人修持善法，这种人真是很可怜！
我们往生极乐世界之后，还会再度来到这个世界中度化众生。虽然在度化众生过程中，会显现形形色色的痛苦和快乐，但在直接的感受上是不会有，就象是有神通的人明了别人的痛苦一样，我们可以在无漏的快乐当中以幻化游舞来度化众生。
《宝性论》指出：“圣者远离一切痛苦和生老病死”，《经观庄严论》说：“已证悟空性的菩萨在度化众生的时候，就象观赏花园一样，没有任何痛苦。”因而在表面上那些大菩萨们也有可能患病、生烦恼等，乃至显现各种令人目不暇接的幻化，可是在他们的自证境界当中一点也不存在这些不清净的法。还有些大菩萨为了度化某类特定的众生，有可能会显现如同世间一般的愚夫愚妇，也会受到世人的污辱和诽谤。
所以我们对圣者不能随便诽谤，我在这里顺便给大家讲一个故事。以前有一个大成就者名叫晋美彭措炯列，他的行为十分不如法，在每年夏天，他常到石渠那一带去化缘，当地有一个名叫帝加家的姑娘和他的关系十分密切。有一次当他给数千的信众作大灌顶时看到帝加家的姑娘也来了，就把宝瓶放在虚空中，毫不忌讳就抱着那姑娘坐在法座上。因为他的前世闻名遐迩，故在前半生别人对他都比较恭敬，但他的行为不太如法，到后半生别人对他大不如前了。后来在他圆寂之前的一段时间里，因为行为显得更加疯狂，即使在他自己的寺院也无法呆下去。当他临终的时候，沉疴难起，但弟子们也不悉心照料，他一直在非常痛苦地呼喊：“他们自己都会很难为情，在上师圆寂时还敲打着乐器。”他圆寂后，人们去请教大德多钦则仁波切，多钦则仁波切让他们不要告诉任何人，然后拿了一把小手枪，在晋美彭措炯列的脚掌下射了一枪，他的头顶上冒出了青烟。过后，多钦者仁波切说：“大菩萨在圆寂时，他还不知道自己已经圆寂，这样打枪之后，他才清楚地知道自己圆寂了，现在他已经重新安住了。”
后来，有一个名叫单贝宁玛的人，他承认自己是格尔的转世活佛，但不承认是菩提金刚的转世活佛。有一次，他见到了晋美彭措炯列的空行母，当时他就认出来了，他说：“我前世的空行母现在已经上了年纪，但姿色还不很衰老。”后来他又说：“我只能回忆起自己前世的空行母，而其它的一切都不能回忆了，为什么会是这样呢？”他就是这样经常对自己开玩笑，由此可知单贝宁玛的前世就是晋美彭措炯列。
当年晋美彭措炯列的许多行为不太如法，故受到人们纷纷的诽谤，但是这并不一定表明他真实具有众多过失，所以我们不能诽谤高僧大德。在他具有传奇色彩的一生，也是充满诽谤的一生，但实际上他是在众生面前幻化游戏，就象是跳舞时有各种引人人胜、变化莫测的舞姿一样。
有时这些大菩萨显现毁犯戒律，有时好象又在装疯卖傻，但他们的内心中肯定有常人难以揣度的密意，所以我们应该发愿生生世世不要对他们生起邪见。
在闲暇的时间里，我们应该回顾一下自己的人生历程，曾经造过几许恶业，吃过多少苦头，遭遇如何痛苦，这些生老病死的痛苦我们都能真实感受。只要我们仔细去思维这些道理时，就会发现在修法的道路上并没有任何退路，只能勇往直前，不达目的——成佛，誓不罢休。我们以前都是在家人，现在成了出家人，来世就不应该堕入三恶趣，不应该再去感受以前的那些痛苦，所以我们现在已经遇到了旷世难遇的上师和具有各种善妙功德、高举正法宝幢的道场，就一定要精进修持。
修法也并不象某些愚人所以为的高不可攀，如最下等的人也能往生极乐世界就是比较简单的吧！对阿弥陀佛有坚定不移的信心，自己一心一意地发愿往生，然后也不造五无间罪和舍法罪，若能依教奉行，则释迦牟尼佛和阿弥陀佛曾亲自给我们保证过：一定会往生西方极乐世界，这也是阿弥陀佛的愿力圆满成熟所致。
以前曾有一个喇嘛在外面宣扬：“色达堪布说念一百万阿弥陀佛名号就能往生极乐世界，这完全是一种妄语，往生极乐世界并非那么简单。”这个人可能不太熟悉教理，我色达堪布（指法王如意宝本人）所说的实际上是依据弥陀经而说，并非色达堪布从分别念中杜撰出来的。所谓一百万名号的界限，是因为我的根本上师托嘎如意宝、观音上师以及多额单比尼玛活佛等曾明白地告诉过我说：“将来你若能发动信众念一百万阿弥陀佛名号，就能往生极乐世界。”即使我个人的品行怎样卑劣，也不会拿这个来欺诳世人，我有佛陀与上师的教言为证，所以希望大家应该好好地祈祷发愿往生西方极乐世界！
自己的心应该逐渐转移到善法上面来，不要再造恶业与无记业，一定要趣入善业。我们将来必定会死亡，那时所有的名声、财富、亲朋好友都不会跟随自己，哪怕是一针一线也不可能携带，甚至儿女成群对我们也没有任何利益。对于这一点，我们虽然都明白，但一定要认真思维功德与过患，对自己今生后世具有利益的这些事情，我们应该如履薄冰、精进修持，珍惜当下的每一刹那。
作为居士和出家人，希望大家不要业际颠倒！而什么是业际颠倒呢？比如不努力闻思修行，而经常破坏戒律，失毁自己的誓言，那么这种人就是业际颠倒。又如有些人非但不情愿学法，而且不断跑到外面各地去化缘，营谋私利等世间法，或一些人非常恋家而返回故里，协助家人搞世间法，这都属于业际颠倒。如返回家中，自然就会生起贪嗔等各种烦恼，因此作为居士和出家人，无论是谁都应该注意要稳重，不要经常回家。
有些人刚一修学佛法，家人从此就经常对其造违缘。母亲、父亲、儿子等亲人就会很虚伪地对他说，你要经常回家，不然我特别想念你，外表上也伪装在悲泣。有些母亲则会对儿女说，你应该回来一下，否则我白天想着你，晚上做梦也见到你，我是多么地想你啊！但如果这些意志比较薄弱的人回家以后，希冀再专心修法就确确实实成了问题，这也是业际颠倒。所以我最大的希望就是大家不要业际颠倒。
无论是在家或出家修行人，一定要守持清净戒律，我想如今守戒并不困难。我以前在课堂上也再三强调，在史无前例的文革期间，受持清净戒律是非常的困难。那时候如果有人受持清净的戒律，在每次开会的时候都会心惊胆战，人人都以为他不识时务，是牛鬼蛇神。当时我的阶级成份虽是贫牧，但因为我的戒律清净，别人都不敢接触我，也就根本无人和我说话，每一次开会时我都战战兢兢。
在那个时代要想受持清净戒律确实不容易，但时至今日，社会环境也比较宽松自由，并且上师也经常谆谆教诲。在释迦佛的律部经典中对此宣讲得非常详细，管家们也经常强调戒律的必要性与重要性，劝大家受持戒律。持守净戒的人会得到人天共赞，你们要是有心的话，肯定会遵守戒律。
某些尼姑注意了，你们也应该反躬自问，当初你们出家时是怎么想的，当时不管家里人是如何劝阻，你们也义无反顾地跑来出家，但现在却整天思恋着一个男人，一日不见如隔三秋，希望跟他碰面和谈天说地，就象六世达赖在一个情歌中所唱：“虽然身处僧众当中，但内心一直想着他的朋友。”处于这样一种想入非非的状况，真是可怜悯者。我希望你们一定要制止这种以身试法的行为，而从善如流。作为男众也请自重，不要破坏出家人的戒律。
世间上的痛苦和快乐都是由于自己的业力所造成，尤其痛苦的根本就是贪嗔痴等三毒烦恼，如龙猛菩萨所说：“贪嗔痴及彼，所生业不善；不善感诸苦，恶趣亦如是。”那么远离烦恼所感的果与前恰恰相反，实际上就是快乐。在我们所造的业中搀杂有贪嗔痴成份的都是恶业，断除贪嗔痴以后都变成善业。此窍诀的中心内容就是说明贪嗔痴是一切祸害的根源，如果真正断除了贪嗔痴，暂时和究竟的安乐都能一一得到，因此断除贪嗔痴对于凡夫来说，实在是至关重要。
广义的贪心是指对轮回中色声香味触等一切诸法的贪执。前面已经屡次指出，不管是有情世界中的帝释天或转轮王等，或是器世间的三千大千世界都是无常的本性，因此轮回中诸法都为痛苦和无常所摄，我们对轮回中一切盛事、妙欲等都不能生起贪心。
传统说法中所谓的贪心是指青年男女对异性所生的贪染心。其实这也不一定都是青春少年，不少已是风烛残年的老人也会生起贪染心，特别是早年熏习比较严重的老人，则其贪心也象烈火一样炽盛，藏族有一种说法叫：“虽然已经老态龙钟，但他还是喜欢美丽的姑娘。”但是，无论是男人还是女人的身体，都不值得依赖，都是空性，都属于痛苦和无常，是不清净的法，所以没有任何值得可贪的。
男人与女人之间互相吸引贪著，这贪欲是一切祸害的根本，虽然大家都明白这个道理，但并没有进行认真缜密的思维。假如一个出家人还俗成为在家人，就会丧失现有的自由和快乐，他就不由自主地为饮食等生活各个层面去感受无穷无尽的痛苦。实际上，正是贪心这个魔束缚了三界中的一切众生，而使之无法获得到解脱。因此，若谁人离不开贪心，他实际上就已被痛苦的镣铐束缚了，这种人水远也不会拥有安乐静谧的生活。
无论是希求往生极乐世界还是获得阿罗汉的果位，有世俗贪心的人是不可能靠近更不能达到这种目标。贪心炽盛的人，完全不可能忆及极乐世界的功德，比如一个年青的男人正苦恋着一个女人，这时死魔突然来到其面前，他根本不会观想、祈祷阿弥陀佛，而是一直贪恋着女友，在此痴迷不舍的心态中死亡、趋入中阴，然后转世。虽然已经隔世，但在贪执心的束缚与驱使之下，那么他的来世就很可能会变成是女友身上的小虫，重来这个苦难世界感受无量的痛苦，这种人是不可能往生极乐世界，因果毫发不爽。
贪心也是一种颠倒的心态，只要作详细的观察，人类的身体实际上是一切不净物的来源，它经常产生和排泄的都是一些肮脏污秽的物质。如果身体每天产生出美食、甘露等洁净的东西，我们也还可以贪著，但是人类身上的九窍流出的东西全都不洁净，不论是头上的垢屑、口中的唾液、面�