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坏亩鳎颐且不箍梢蕴爸侨死嗌砩系木徘狭鞒龅亩魅疾唤嗑唬宦凼峭飞系墓感肌⒖谥械耐僖骸⒚嫔系谋翘椋故巧砩系臎@垢以及肛门流下的污秽粪便，并无一丝能够分析为清净，所以人的身体本来就象是一个不净物的滤器。人类的身体也是由血、肉、肠、骨、髓、鼻涕、口水和大小便等三十六种不净物组成，如果里里外外详详细细加以观察，除了不净物以外，再无清净可爱之处，根本不值得拥抱、亲近。
男人和女人，不论穿著的衣服如何华丽，如藏人穿的是氆氇或羊羔皮，并以珊瑚、松耳石等宝贝作装饰，并在脸孔上也是涂脂抹粉，这样外表看起来虽然好看，但如果其身体被戳一个洞，那洞中流出的物质就能把她全身的衣服都污染；又如把一个人的内脏掏出来，那么旁边所有人的妙衣都会被搞脏，如以一个人的不净粪染污了清净的衣服，作为正常人谁也不愿意再穿，所以每个人的身体都是一样的污秽不净。由此，你们认真想一想，对人的身体有何可贪可喜的呢？不管是对男人还是女人的身体，真正要做详细的观察，确实没有什么值得为之贪恋。
如果我们特别欢喜异性的容貌，就象从前一个婆罗门女对一个男子生起了不可抑止的贪心，结果这贪心使她濒临死亡。众多经典中讲，一般女人的贪心比较强烈。但男人的贪心有时也不可以想象。他们之中也可分为上中下三等，如释迦牟尼佛曾讲过他的眷属当中难陀的贪心比较深重。
譬如有些女众，看到一个长得比较可以的男人，就无法自控地欣赏他的一举一动，如果你特别喜欢他的脸孔，那将他的鼻子割掉后，你也应对其余部分生起贪喜心，但这时你为何不再贪爱他脸上的其他部分？如果他的脸是有那么好看，那么割下鼻子、耳朵后，你也就不再喜欢看到他，甚至一想他就会恶心、呕吐。这时，对身体的其它部分你为什么就不贪了呢？同样，女性不净的身体，男性对之也生起贪心。如果是真正的五部空行母，其身体中自然散发俱生的妙香，而世上一般的女人却只能在身体上涂抹香水，可是某些贪心比较大的人嗅到女人身上涂敷的妙香时，也会油然生起贪心。如果你真正喜欢妙香，那你应该去享受大商场中陈设的各种高级香脂。你为什么只对女人身上所涂抹的妙香会生起特殊的欢喜心呢？实际上几百个女人坐在一起也是臭哄哄的。
男性与女性之间喜欢互相注视，但如果你经常喜欢看异性的容貌，觉得他的脸是那么好看，那我们可以把他脸上那层比较细薄的皮肤削开，这时皮肤没有之后，那你还喜欢看吗？同样，如果你喜欢他的身体，那把他身体外面的皮肤削开，再把他里面的内脏掏出来，这时再看看自相续中到底贪的是什么。如果把外面皮肤削完过后，再把这个血肉模糊的身体放在你面前，那你这时会感到非常恐惧，根本就不会生起贪心。既然这样，我们现在知道你是对如莲花花瓣般非常细薄的皮肤生起了贪心，因为对整个身体的内内外外进行了观察，除了不净物与薄皮以外，就没有什么别的了，所以你可能是贪着男女外面的这层薄皮。如上分析，既然你对那些没有任何意义的对境生贪心，那确实是很不值得，确实是一种颠倒和愚痴。
如果男人对自己的女朋友生起了欢喜心，或者就象那些结了婚的人一样，自己有了一点儿财产时，就会为自己的妻子买很多的珊瑚等珠宝首饰，他这样做的原因是如果没有对她好好承侍，那就害怕她被别的男子抢走，所以有些人为了使他的女朋友生起欢喜心，会对她做很多的事情，但他们这样辛辛苦苦承侍是不值得的，因为实际上他所喜欢的这个女人，除了外表和装饰等微尘组成而外，再也没有什么值得一提贪恋。
贪欲心的本性是始终无法得到满足，越享受欲乐越会增上贪心，犹如干柴上的烈火。从未经历过男女间贪欲的人，虽然心中会有贪欲，但是不会严重到不可抑制的程度。但如果你享受一次贪欲后，就会越来越希求继续享受，结果不断地增长贪心，始终没有满足的时候。
有些人很天真地认为自己只享受一次贪欲就足够了，但这样断绝贪欲无疑是异想天开，如同饮用盐水一样只会越喝越口渴，越享受贪欲越增上，永远也无法满足。
如果在世间上享受贪欲会得到满足，按实际上在我们一生曾经享受过数以千次的各种妙欲，在这个无始无终的轮回中，我们也享受过无数次的妙欲，可以确切肯定并不存在一个不曾享受过的贪欲。以前享受过了但今日我们的贪欲还在不断增长，不能斩草除根，故我们应该依靠佛教的对治法来加以断除。
六道众生中除了地狱众生外，其它的众生如傍生和人等都作不净行，即使如世间上那些渺小的动物也同样追求贪欲，但欲壑难填，看到它们也是非常可怜！所以无论有情转生到三界中的哪一个地方，愈享受世间贪欲，将来愈无法满足，对此我们应该依靠有效的对治法来断除之。
其实我们认真去观察贪欲时，男欢女爱乃至于世间上最诱人的妙欲都是有为法，是无常的性质，无有任何意义。即使一生之中都沉浸在不净行之中也无法得到满足，最后得到的苦果却需要多生累劫去承受，这种诱人的贪欲除了把众生引入地狱外，对往生也没有任何的助益，依赖贪心，不但所得的安乐非常少而短暂，而且今生和来世获得的痛苦却是特别多而漫长。比如拉马车的牲口，它为了在路边吃一口草，却遭受到不断地鞭挞。所得的利益只有一口草那么少，但自已却感受巨大的恐怖与痛苦。享受时非常甜美，但得利少，苦更多，世间贪欲就是如此。
享受世间妙欲犹如服食甜蜜的毒药，吞下肚后却会丧失宝贵的生命，结果与当初想象是相反的。只要已经享受过任何一种贪欲的快乐，其业力一定会与之形影不离，这种痛苦的果报纵经千百劫也必定会成熟。贪欲实际是一切痛苦的根本。
我们在世间享受如白马过隙一样短暂的决乐，但痛苦却是遥遥无期。比如两个出家人触犯了淫戒，他们当时所获得的安乐不足挂齿，但将来遭受的痛苦却是无穷无尽。他们不但违犯了别解脱戒而且毁坏了密乘戒，即违越了密乘十四根本戒中的第五条根本戒。
我们贪着世间的妙欲，就如野兽贪着琵琶的妙音时被猎人趁机射杀，同样如果我们贪着世间妙欲则会危在旦夕之间。我们所贪爱的色声香味触等妙欲，实际上是把我们引入地狱的因。如果我们能无误通达各种痛苦的果报，如亲见地狱阎罗卒执持利器追杀那些业重众生后，那我们就不会再去造恶业，也绝对不敢再对异性生起贪恋之心。
痛苦的果报一直如影随形地紧跟着我们，但我们却仍然恍惚迷离，因此世间人是愚不可及、非常的可怜。无始以来，正是贪心把六道众生束缚在轮回中无法得到解脱，因此我们现在若不运用殊胜的智慧来对治贪欲，那么将来也会同样感受无有休止的痛苦。
现在我们已经知道了贪欲具足各种令人不寒而栗的过患，同时也对世间上贪欲粗重的人生起无比的悲心。我们也应该这样观想：凡夫为了享受这短暂的安乐，其代价却是三恶趣的痛苦，内心深处自然对他们生起强烈的悲心。我在一个作明佛母的赞歌中曾这样唱到，业力深重的人将非常珍贵的戒律也换成一刹那的淫乐，这种人真是可怜！
清净戒律是一切功德宝藏的根源，是一切暂时与究竟解脱之基，是无以伦比的装饰，以这样庄严饰品的戒宝来换取暂短的欲乐，如人买椟还珠一样可怜。本学院近八千人戒律特别清净，但如果男女互相破戒了这是造了近五无间罪。这种不可救药的人真是天见犹怜，我们应该对他们生起悲心，千方百计去饶益他们。可是包括我在内的所有管家，要想真正饶益他们，对此也是无能为力，因为如果他真正已经把戒失毁了，那么在今生中我们也无法挽救这种人。
假如他仍可以与僧众共住，今生或许还有希望，但相对他而言，破戒后就再没有权力享受僧众的财物，也不能再使用经堂，在经堂中跨上下步也不允许，因为破戒之人若再继续享受僧众的财物，来生会感受无量的痛苦，因此我们开除这种人也实在是迫不得已。释迦牟尼佛的教典中指出，破了戒的人必须摈除。
这些不守戒律的出家人一旦被开除，到社会上各自作世间法而造恶业，看起来这种人的堕落也是一种必然，非常可怜！本师释迦牟尼佛和大悲观世音菩萨对这种人并非不发大悲心，并不是不愿意摄受，他们虽然可怜，但对他们也是没有什么办法救度。
这种破戒者必须离开道场，不能染污僧团，当他离开僧众时，此情此景对我个人来说感到特别心痛，为此我曾经多次给管家们咐嘱过，如果要开除破戒的人时，最好不要让我知道，否则我心里特别难过。因为虽然这些破戒的出家人依止了我，但我也无法饶益他，没有使浪子回头，故内心里非常痛苦。
堕入五无间地狱的众生，其罪业在一刹那一刹那地损减，过了一段时间后，罪业自然会越来越轻。但是有些贪欲特别强烈而破了戒律的人，他的罪业却是越来越增长，所以在这里造恶业的人，还不如堕五无间地狱好。
尤其男女众之间的戒律作为一切戒律的根本，我们应该用出世间殊胜的智慧来对治贪心，本着强烈的大悲心来对待那些犯过戒的可怜众生。如在药师佛的十二大愿中，专门有一个大愿就是愿这些破戒的众生不要堕入恶趣，宗喀巴大师也曾如是发愿。
希望汉藏居士也要持守清净的戒律，即必须要守持圆满的居士戒。居士不要对出家人的修学和戒律造成损害与不良的影响，否则来世在地狱中遭受剧苦时，已追悔莫及。依靠对治贪心的智慧和对贪心者生起的大悲心，能够断除一切贪欲，圆满一切世间的功德。
如果在一瓶清凉的甘露中放进少许不净粪，由此甘露也即刻变成令人不悦意的不净物，那么再也无人问津了。同理，如果一个人心中隐藏着极猛烈的贪欲，则终其一生也无享受快乐的机会。麦彭仁波切在其它教言中讲：“如果一个人的内心世界已经被女人所控制，别人也会时时传扬他的过失，自心也不可能转移到善法方面来。”贪欲粗重的人对别人传讲佛法，别人也不会依教奉行。因此古印度的一些大成就者，在即将接受空行母之际不会再传法，然后就会趋向荒无人烟的寂静处，象野兽一样过生活。
我们要弘扬和行持佛法，其前提必须护持清净戒律，否则无法摄受他人。在从前，格鲁派高僧大德的戒律非常清净，只要是拥有空行母的人，无论他是谁也没有资格坐金刚上师的法座，在格鲁派中，每次开法会都如是按规矩办理。但在宁玛派中存在一些不如法的作法，好象破戒律的那些人却十分傲慢地坐在高处。宁玛派大德华智仁波切曾严肃地指出：“你们应当跟随前辈大德学如法的，不应该学不如法的”。当今出现一些末法时代的现象在此就不用再提了。
如甘露瓶中有了一滴不净粪，那其中所有的甘露都被污染了，同理若一个僧团中出现一个破戒之人，则整个僧团都被他污染了。如果自己经常持守清净的戒律，能够知足少欲，远离一切贪欲，那么这种人就象远离了一切传染病一样，自己心里会得到殊胜的快乐。如某种病（麻疹），患过一次后就再也不会得了，同样的道理，我们断除贪心后就象种子烧焦后不能再出生芽果一样，贪欲就不会重生。
月亮，犹如乌云中清净的甘露。行者如皎月般自在的生活，实际上是三门离贪的行为，或者可以说，知足少欲的修行人如同虚空中皎洁的月亮一样自在，是天上人间的庄严。
具足净戒离贪者的今生来世一切愿望都能如意圆满，就象面前生长有一棵如意树一样，只要向它祈祷就可以随心所欲。这种人今生充满快乐，来世也将会决乐，希求暂时和究竟的果位都可以无欺得到。就象从前一首道歌中所唱：“清净戒律者，今世获胜乐，诸天洒鲜花，来世生净土。”由此可推知离贪者的来世也必定是光明，就如《亲友书》中所说，从光明至于光明。如同为干渴所困的旅行者遇到了一个有朵朵莲花装饰的甘露海，离贪清净者的一生是在快乐悦意和满足自在中度过。
有些男众可能会这样以为，我破了一次戒后将来可以重新再受一次，但实际上是不可能的。以别解脱戒自宗来讲，今生中破一次戒后就再也没有恢复的机会。虽然在藏传佛教中有各种迥然不同的说法，但在真正的别解脱戒自宗是不存在恢复戒体的可能性。对男众来讲，也是不能恢复别解脱戒体。有些人认为今天我把戒破了，其后享受贪欲，将来再加入僧团，这种做法是业际颠倒的具体表现。
男众在真正接近破戒时，自己舍戒，日后还可以恢复，可是女众在其往后的一生中再也没有恢复的机会，佛经中是如此指出。但是我个人以为，在犯戒人当中，有些是故意的，也有是无意的，就象在饥渴交迫时偷了一些食物，对我本人而言是不敢叫他恢复戒体。虽然在大乘中说法是并无很大差别，但在藏传佛教中没有这种传统，因此我比较执著。同理类推可得知，如果男众有权恢复戒律，那女众也应该可以恢复，按照我的看法，在这一点上应该没有任何差别，如果依据别解脱戒，则无论男众还是女众都不能恢复戒体，但按菩萨戒来讲，男众可以恢复，那女众也可以恢复，但这在我们学院却不能开这个历史先河。
其次讲嗔心，如果自己怀有嗔恨，则自心始终得不到自在，也不存在一个快乐的机会，别人更不会恭敬自己。嗔心是烧毁自相续的猛火，能在一刹那之间就将自己所有的善根都摧毁，故在世界上再也找不到一个比嗔心更严重的过患了。
在轮回中的一切众生都曾作过自己的父母，虽然我们对今生的父亲母亲能够特别生起孝敬心，实际上他们在前生曾经作过我们怨恨的敌人。而今生作为我们怨恨的敌人，实际上在前生他们曾作过我们慈爱的父母。在佛陀时代的嘎达亚那尊者在一首偈子中曾如是明确指出：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有”。
现在是我们怨恨的敌人，但在前生肯定曾做过我们慈爱的母亲，那首先是十月住胎在她的怀中，给母亲带来难以忍受的痛苦，在此方面，华智仁波切的大圆满前行引导文和莲花生大师传记中都讲得非常详细。我们在住胎期间，母亲以其身体的精华来哺育着我们。待胎儿一天天地长大成形，最后胎期圆满可以降生时，有些母亲可能因为难产而死亡，于科技高度发达的今天死于难产的母亲也为数不少。虽然有些母亲并未真正死亡，但痛苦的程度已接近于死亡。我们在还没有来到人间之前就已经给母亲带来了这么多的麻烦和痛苦。
等呱呱落地以后，母亲就以柔和温暖的双手小心翼翼地把他扶起来，虽然生产的剧痛还未过去，但她还是立即就去看看这个娃娃是男还是女。然后，母亲马上把婴儿抱起来；就象自己的心已经落到了地上一样，对亲生骨肉生起了非常强烈的悲愍心，之后她就以这种慈爱的目光一而再、再而三地凝视着自己的孩子。
有些母亲以为，若生下的是一个女婴，等自己日后衰老时她会善待我。所以无论生下的是男孩还是女孩，母亲总是一直以双目关注着婴孩，就是一刹那也不愿意离开，就那样慈爱地一直抱着他，一刻也不愿意放在地上。
之后，母亲用尽所有上品的饮食来喂养着他，美妙的衣服给他穿，包括母亲自己舍不得吃和穿的东西都给了自己的亲生骨肉，全部的家财也都是为了抚养小孩。
如此的母亲，我未能报答她的恩德，而她一直流转在轮回中。今天母亲患上了嗔心的病时，好象已经发疯了，思维至此，心中不禁有落泪的感觉。
以前的怨家债主现在已经变成为亲人的形相，而多生累劫中曾当过自己父母的这些众生，如今又已经变成了自己怨恨敌人。因此今世的母亲对我如何的慈悲，那现在的每一个怨敌也曾经对我如是的慈悲。整个世界上，所有的众生对我都曾经非常的爱护，如果他们有自由有能力的话，对自己的儿女始终不会舍弃，甚至会形影不离地看护着我们。但是他们往昔的业力现前了，恒时地漂泊于轮回当中，已被业和烦恼紧紧束缚，承受着死亡、贫困等剧烈痛苦。或许今天他们正在享受世间的安乐，但这种有漏的安乐就象是虚空中的闪电一样转瞬即逝，然后，他们必定会趋入痛�