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随后醒者和梦者他们俩化为一体，最后也融入于虚空当中。
后来审判员把以上的情况向智慧大王作了汇报，大王感到无比欢喜，他说：“这次你的判决非常正确，今天我应该重重地犒赏你，这个奖品就是从现在开始乃至虚空无边之处，你可以象大鹏鸟那样自由自在地飞翔。（大鹏鸟在高空中翱翔时，其翅膀是不需任何勤作。在日常生活中我们经常看到老鹰也是如此，老鹰刚刚腾空时，它的翅膀需要不断用力地煽动，但当它到了高空之后，就不再需要任何勤作地滑翔。这里是指当我们达到最高境界时，就象大鹏鸟翱翔于虚空一样，具足无有勤作的智慧。）并且我把无伪的虚空般的王位交付于你，你应乐意地接受（这个王位的意思是指离一切戏论最究竟的智慧）。
在这虚空的王国中有一个虚空的花园，其中遍布色彩斑斓的奇花异卉，弥漫着各种沁人心肺的花香，这些你都可以随意地享受，并且当你在享受时，如此美境始终是不会灭尽。（这里的密意可能是指得到果位时，应该度化无量的众生）。在此还有一位石女的女儿，她长得婀娜多姿、无与伦比，永远青春美丽，今天我把她赐给你作为你的王纪（这里的密意是指空性）。从今以后，你可以与她一起享受幸福美满的生活，此刻对世间的一切有漏快乐，就象甘露的享用者面前放着一堆不净粪一般，你根本不会对它们生起任何希求和贪爱之心。”
之后，妙慧审判员遵从智慧大王的旨意和教言去做了，最后审判员也变成了智慧大王，与智慧大王成为了一体（意思是最后获得了究竟的果位）。
（以上的教言是以双关语的密语形式写成，仅仅从表面上看，醒者和梦者二个人是在辩论，审判官和大国王也好象在处理一件诉讼事件，但实际上它告诉了我们如何才能证悟一切诸法，断除烦恼，最后获得无上智慧和究竟圆满的佛果。所谓的双关语就是从二个方面都可以进行解释，如果作了详细的观察，双关语还是比较容易明了，但如果没有作认真观察，则很难以了达，甚至有时候还会以为他们的辩论好象并没有最终解决问题一样，故若不认真思考其中的内容就无任何意义。总而言之，希望大家在修行时应观一切诸法如梦如幻，最后获得佛果并度化无量无边的众生！）
老密咒士与月亮童子
（下面是另外一个双关语戏剧形式的教言。这个故事主要是表现一个密咒士的生活体验，表面上看来好象这个密咒士的贪欲心十分炽盛，但他通过大圆满已经获得了对治力，最后他的贪心已融人了大圆满的觉性之中，本教言的大意如此。总之，这个戏剧表面上的语句通俗易懂，和一般的故事没有两样，但它所表达的深层含义的确深奥难懂。）
很久很久以前，在一个广阔无垠的地方，盛开着各色争奇斗艳的鲜花，此地名叫莲花地。莲花地居住着一个密咒士，他的贪欲就象大火一样熊熊燃烧，故其名字为贪欲火燃。
有一次，这位密咒士遇到一位幻化美女，就如大象被一把铁钩钩住了一样，密咒士心里生起了非常猛厉的贪欲心，妄想能占有她。于是他马上跑到美女面前，在她的足下作恭敬顶礼（对世间人作顶礼是表示强烈祈求的愿望），乞求她跟自己一起生活。但这位密咒士又老又丑，美女不但不愿意理睬他，而且一脚踢到他的头上，恶狠狠地说：“给我滚出去！”然后，美女跑到旁边一位名叫青春快乐的年青人面前，与他接吻、拥抱，共享美好的生活。（一般戏剧之类，就象以前单芝的传记或者是莲园歌舞，这些都具有双层含意，有时还指代某些具体的事情。）
这位老密咒士的贪欲得不到满足，还白白地遭受了一番侮辱。当他看到美女与年青人共享美好人生后，心中的贪欲心比以前更为强烈了。于是他在白天茶饭不思，夜不成眠，辗转反侧，嘴里经常发出叹息声，心里异常苦闷。
旁人以为老密咒士生病了，就为他找了许多的名医，给他作了各种不同的诊断。对于他的病，有的医生认为是由风引起，有的认为是以火引起，有的说是由魔引起的，并给他作了相应的治疗，但最后这些方法不但没有见效，而且老密咒士的病情也越来越严重了。
（这里的意思可能是指很多的修法到时不一定有效用，确实如此，无论现在我们怎么运用某些修法来对治烦恼，但实际上烦恼却越来越没有办法对治。很多修学显宗的人对治烦恼时，好象并没有找到烦恼的根本，就象这些医生找不到病因一样。尤其是下面最终能解决这位老人的病的妙药应该是无上大圆满。无上大圆满是由布玛木扎和莲花生大师所传下来，然后他们的观点由无垢光尊者在《四心滴》中作了归纳总结。在我们宁玛派中，无垢光尊者就象太阳普照大地一样，他把无上大圆满在此世上作了广泛的弘扬。在我们藏地名闻遐迩的高僧大德，没有一个不赞叹大圆满，如以前旺帝将孜牙、娘布之哥松，他们是格鲁派中非常了不起的智者；还有修冬活佛、赤成让窝知哥、花登让窝等这些大德都同声赞扬大圆满的殊胜无比。我们的大圆满确实是超过其它所有修法的一个最殊胜的法要，因此如萨迦派或格鲁派中的不少人最后主要修持的法就是大圆满。又如竹青寺的四大堪布传法时跟随嘎登派的一些教言，但实际他们唯一的修法是大圆满。以前的扎嘎活佛，旁人都不知道他是一个大圆满的瑜伽士，但实际上，他经常修持宁玛派中一个叫做“普贤明点”的密续。又如智哥松日百、旺帝将孜牙、西琼活佛赤成旺布等大德，都是宁玛派著名伏藏大师列绕朗巴的弟子。因此，大圆满法确实非常甚深。）
老密咒士的病情每况愈下，后来他已经疯了，天天呼喊着那个姑娘的名字，承受着无量的痛苦。当时，人们也迎请了众多上师为他灌顶加持，但他的病还是没有明显好转。
后来，有一位文殊菩萨化现的十六岁的月亮童子，嘴里散发出悦意的妙香，来到他的面前。月亮童子与老密咒士亲吻，并且用慈悲和温柔的语言对他说：“父亲啊！父亲，你到底得了什么病呢？”
这个老年人对月亮童子生起了一点欢喜心，心智稍微恢复正常，他抚摸着童子的手说：“我看见这个美女后，就生起了非常难忍的贪欲心。每当我看见这个美女跟另外一个年青人共同生活时，我心里就总是在期望：如果那个美女对我生起如此的欢心，那该多好啊！因为我反反复复思念这件事，因此现在已经变成了这样。”
然后，月亮童子告诉他：“老人啊，你真是很愚笨！女人的青春就象莲花一样短暂，当她衰老时谁也不愿意与之接触。你对她生起爱慕心就象飞蛾扑火一样，你应该断掉自己的贪心。你认为她美若天仙，对她生起贪心真是很愚痴，其实当这个美女到人老珠黄满脸皱纹时，人们避之惟恐不及，更何况拥抱她。你既不知自己白发苍苍的状况，也不知道她的身体也是无常的本性，你真正已经著魔了。你不要对她执著，你现在应该断除自己的贪心！”（一个美女的青春岁月转眼即逝，实际上与一件衣服的使用时间差不多，但一件质量上乘的衣服甚至还可以穿几十年。实际上每个人的青春都非常短暂，也没有任何办法可以挽留。）
听到这番话后，老年人簌簌地流下了眼泪，他说：“年轻的月亮童子啊，无论你说的再好，但如果你悲愍我的话，你一定要把这个美女带到我的身边，除此之外，即使拥有整个三界的财富也是不能让我得到满足，只有这个美女才能使我生起欢喜心。”
月亮童子接着又教诫老人说：“这是一件不应该做的事情！对于毫无意义的事情，你不应陷于痛苦之中不能自拔。以前从未见到这位美女时，你的心很清净，就象风平浪静的大海一样。但你看见这个美女之后，就一反常态，已经从根本上改变了。因为魔众射出的贪心箭已经刺入了你的心，令你陷入痛苦的大网当中。你现在是癞蛤蟆想吃天鹅肉，贼心不死，心中充满了痛苦，真是非常可怜，这非常不应理！若世间人都象你这样，那么人们也会对天女生起倾慕心而失望绝食，但这种事情在历史上也是十分罕见，象你这样愚笨的人在整个大地上都难以寻觅。
若自己始终不能达成的愿望或根本无法得到的东西，你就不要去追求，否则就会给你的身心带来非常强烈的痛苦，不但在今生盛燃烦恼，而且把来世也摧毁无余。（年青人也应该知道，虽然每一个人都具有贪心，但若是自己无法拥有的异性，自己也不要去强求，否则其结果往往是一场悲剧。在人群之中有的贪心较粗重，有的痴心很严重，如阿难陀曾贪恋他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生传中，释迦牟尼佛前世曾是一位菩萨，当时有一个婆罗门女对他生起强烈的贪心，日日夜夜地思念着他。后来尊者了知如果不与她作不净行，她就会自杀，于是他把戒律舍弃，和她一起生活，为此他圆满了四万大劫的资粮，这位婆罗门女在后来也出了家。如果我们不去追求贪欲，贪欲也不会日趋严重，这个密咒士看来非常可怜。
在这里运用的是一种戏剧的形式，对此我们应该当做一种双关的语言来理解。）本来你是一位威风凛凛的密咒士，经常降伏外面的天魔，为世人所尊重。但今天你内心中的魔显现时，而你却无法对治，这一点真是很可笑，也是根本不值得。假如你真的已经得到了这个美女，但是她的身体也是无常，她实际上也并非最漂亮的美女，一旦你到了天界后，你就不会对这个美女存有任何贪心了。你屡屡执著于她的花容月貌，认为她长得国色天香，但这是由你的分别心所产生，如果你真正明了此理，这个美女就象阳焰水一样虚假。”（有些修行人真正著魔时，看见某个异性会觉得她（他）特别有吸引力，根本不会想到她（他）的身体都是不净粪所组成，而以为好象真正的仙女下凡降临人间一样。这就是自己的贪心所致，我们应该依靠智慧或祈祷作明佛母断除自己的贪心，以前我也曾为此作过一个作明佛母的祈祷文。）老人说：“道理确实如此，但是我对她过于贪爱，也无办法遣除我的贪心。就象有一个桩子插在我的心中一样，我对她的贪爱实在放不下来。”说完，老人就一直在叹息不已。（这个老人已是白发苍苍，他可能以为有一个年青的姑娘陪伴安度晚年，这样的生活会非常美好。我们的心就是这样可怜，始终不能成功的事给自己带来很大的麻烦。尤其是对出家人来说，美女是一个最大的怨敌。）
后来月亮童子又告诉他：“老人家，你再听一听我的教言，刚才你说你的心一直贪爱着这个美女，那么现在我给你想出一个能遣除痛苦的办法，这就是最好你用自己的心来断除自己的贪心，除此之外，别无其他办法。
比如在阿赖耶的大地上有一个名叫分别念的小孩正在哭泣，这时旁边人问他：‘你为什么要哭？’小孩子说：‘我见到一个美女，想得到她，所以我在这里痛苦哭泣。’那我们可以告诉这个小孩子，你不应该痛苦，因为并非那个美女使你痛苦，实际上是你的心已经散到外境美女上的缘故。
你其实并不爱美女，假若你的身体是真正喜爱美女，那一百个美女来拥抱着你时，你的身体为何根本不会生起欢喜心呢？然后一千个美女用不净粪来染污你身体时，你的身体也应毫不在意，因为你的身体只是无情法而已。我们由此可以明了生起贪心的就是自己的心，这并不是美女引诱了你，实际上是你的分别念已经把自己紧紧束缚。
求不得苦是由于自己的心，贪执美女也是自己的心，如果你能使自己的心坦然安住，那谁也无力伤害和引诱你。因为你的分别念散乱到外境，然后紧紧地执著它，由于长期串习之故，而生起了如是的痛苦。因为执著外境不放下，你的心就象被关在监狱之中一样，经常承受着各种痛苦。心本来就象虚空一样，根本不存在任何痛苦，但你偏偏要贪著外境，在这种本来不存在的境界中反而徒劳无益，这就象是在虚空里面打疙瘩一样，自己为自己制造了各种各样的痛苦。
因此你现在应该用自己的心观察自己的心，你的心本来象虚空一样，根本不存在能贪的对境，这时候你的贪心象阳光下的黑暗一样自然消于法界当中。这种使心自然安住的窍诀，你必须先要了知，并运用它来断除自己的贪心。
（在文殊大圆满当中，也是首先要依止上师，获得教言，然后安住并认识心的本性，最后豁然通彻。这个所谓的心，是无实法、无来无去，就象石女的儿子、乌龟的毛、山免的角一样。以心观察心的时候，没有任何可以体认，就象是虚空中的阳焰、云雾一样。心在安住当中可以观察，在外面现起分别念时也可观察，这样观察时，哪里还有什么贪心呢？在此不必依靠大手印或其它的窍诀，直接以心观照自心时，自然现见它的本性，这就是觉性。）
对于你所贪爱的这个美女，你应该运用理智来分析她身上到底有什么值得贪恋，然后观察自心的形状、颜色等，此刻你就根本无法现起任何贪心，如是贪心就不存在了，在贪心正在显现时获得解脱。总而言之，显现分别念的时候，你立即观照它的本性。”
听完此话后，那位密咒士的贪心从根本上遣除了，并且其心里证悟了犹如虚空般的觉性，在相续中生起了绵绵不断的安乐。（在这里，若我们真正要对治烦恼，那么大圆满的窍诀非常殊胜。）
然后，那位密咒士感激不尽地告诉月亮童子：“月亮童子，您真是一位利乐的向导者，非常可惜以前没有遇上你。以前我曾听说过‘万法唯心造’，但未曾对此实修，只是依靠文字来虚度人生直至今天。
（这个老人可能从未听闻过大圆满窍诀，也没有励力修持显宗教法，仅闻稍许文字而已。实际上，如果我们能通达唯识宗的道理，也可以断除对外境的一切贪心。确实这样，在所有修行人中，能完全了达其意义的人极为罕见。如闻思修行多年具有一定智慧的行者，对于真正‘万法唯心造’的道理还不一定完全领悟。一旦了达这个‘万法唯心造’最殊胜的道理，一定会生起不同的境界。对此麦彭仁波切在《中观庄严论》中引述了各种论证。）
因为以前没有通达这个道理，所以在无任何意义的贪欲中耗费了我的大半生。因为没有行善断恶，由此我的一生都沉湎在痛苦中，白昼也是经常享受贪欲的美酒、抽烟、吸鼻烟等等，处于愚昧的黑暗当中。
（上师说：很多密咒师喜欢喝酒和吸鼻烟，这些都是不如法的。在大成就者当中可以行持这些行为，如以前在印度的萨［日阿］哈和谛洛巴等八十位大成就者，有些显现猎人、杀生者的形象，有些以邪淫者的形象出现。
又如百年前在我们学院喇荣沟的第一世敦珠仁波切，当时他与大成就者藏珠的关系比较密切。有一次敦珠的空行母生病了，就请藏珠为她治病。治完病后，敦珠告诉藏珠：“你是一位大成就者，你应该显现一个神变”，然后藏珠首先喝了十多碗酒，结果这些酒全都从他的手指中流了出来，盛到一个盒子当中。之后成就者对敦珠仁波切说：“你显示一个神变吧！”于是敦珠开始吸烟，十个手指随后都冒出青烟。当时小南久活佛也在场亲眼目睹，他以为这些大成就者的手指都是有孔的，否则酒可以从手指中流下来，青烟也可以从手指里冒出来，这怎么可能呢？
如果自己并非证悟本性的大成就者，而喝酒抽烟，这些都成了恶趣的因。如有些凡夫模仿格萨尔王的行为或禁行，这都是不如法的。这个老人在晚上时经常贪执女人，燃起贪欲的猛火，现在大多数密咒师也是如此，我并不是说所有的密咒师是这样。
如今的有些人说需要找一个活佛，但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我本人是列绕朗巴的化身，但自己不说白天就是连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。象我这样的还有很多人，但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后，对他们有什么样的意义，希望你们仔细想一想。
以前很多的活佛，虽然别人说他是活佛，但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人，他们现在的弘法利生事业却是如此地广大无比，名闻遐迩。而另外有些人跟随别人的吹嘘，自以为是活佛，如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有整天喝酒吸烟，经常对女人生贪心，所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹他们的这种形象，内心中不由产生悲�