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这以后的第三年，主管官员建议应该用上天所降的祥瑞来命名年号，不
应用一二来计数。一元称为建元，二元因有长星流光的天瑞，称为元光，第 三元因郊祭得一角兽的符应，称为元狩。
第二年冬天，天子到雍县郊祭，与群臣议论说：“现在我亲自郊祭上帝，
而不祭后土，这在礼上是不报答它的恩德。”主管官员与太史公、祠官宽舒 等议论说：“祭天地的小牛，角要像蚕茧、栗子那样的小。现在陛下亲祭后 土，后土应在泽中圆形的高地上建五个坛，每一个坛要用一头小黄牛为太牢 进行祭祀，祭完后，祭品都埋掉，陪祭的人穿上黄色的衣服。”于是天子驾 车东行，依照宽舒等人议定的办法，在汾阴高丘上立后土祠，皇帝亲自望后 土而拜，用祭上帝的礼仪。礼毕，天子就到荥阳，返回长安。经过雒阳时， 下诏书说：“三代距现在已经很久远了，远了就难以保存下来，以三十里的 地区封给周的后代为周子南君，以祭祀周先王。这年，天子开始巡视各郡县， 逐渐扩展到泰山。这年的春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王的宫人， 原先和文成将军同学于一个师傅，后来为胶东王主管方药，乐成侯的姐姐是 康王的王后，没有儿子。康王死后，别的姬妾的儿子立为王。康后有淫乱的 行为，和新王不和，互相用法律来危害对方。康后听说文成将军已死，自己 想讨好皇上，便派栾大靠着乐成侯的关系求见皇上谈论方术。天子自从杀了 文成侯，也后悔他早死，他的方术没有完全传下来，等到看见栾大时，大为 高兴。栾大为人修长漂亮，说话周到而有策略，又敢说大话，神色自若。他 说：“我曾往来于海中，看见安期生及羡门等仙人。但以为我低贱而不相信 我。又以为康王只是诸侯，不值得给予方术。我曾数次向康王进言，可是康
王又不肯用我。我的师傅曾说：‘黄金可以炼成，河堤溃决可以堵塞，不死 的药可以得到，仙人也可以招致。’我只是怕得到像文成那样的结局。那么 方士们都闭上嘴，怎么敢说方术呢！”皇帝说：“文成是吃了马肝而死的。 你如真能研究出神仙的方术，我有什么可以吝惜的呢！”栾大说：“我师傅 并不是有求于人，而是人去求他。陛下一定要请他来的话，就要让使者有尊 贵的身份，使他有亲眷，用宾客的礼对待，不要鄙视他们，让各人佩戴他的 印信，这样才能使之和神人交谈。神人尚有肯来或不肯来的可能。尊重使者， 然后可以请来神人。”于是皇帝叫他试验小方术，斗棋，这些棋子就自己互 相碰击。
当时，皇上正担心黄河决堤，而黄金又未炼成，就拜栾大为五利将军。 过了一个多月，栾大就得了四个金印，佩戴天士将军、地士将军、大通将军、 天道将军印。皇上下诏书给御史：“从前禹疏浚九江，开通四渎。近来黄河 泛滥，从水边高地淹到广阔的平原，修堤的劳役不能停息。我统治天下二十 八年，上天或者赐我贤才之士，而栾大就是能通天意的人。《易经？乾卦》 说的‘飞龙’，是说君主居于王位；‘鸿渐于般’，是说渐渐地达到磐石似 的安定。这意思和我得到五利是差不多相似的。为此将二千户之地封给地士 将军栾大，为乐通侯。”赐予列侯甲等第宅，僮仆千人，天子所坐的车子， 不用的车马、帷帐、器具充满了他的家。又将女儿卫长公主嫁给他，送黄金 一万斤，更改她的封邑名称为当利公主。天子亲自到五利家去。派去慰问和 询问他所需物品的使者，络绎不绝于道路。从皇帝姑母和将相以下的人，都 在家中置酒款待，献赠礼物。于是天子又刻“天道将军”的玉印，派使者穿 羽衣，夜晚站在白茅上，五利将军也穿羽衣，站在白茅上来接受此玉印，表 示他不是臣子。而所以佩戴“天道将军”印，意思是将要为天子引导天神。 于是五利常在家中夜晚祭祀，想使神仙下临。神仙未到，百鬼却来聚集。他 颇能驱使这些聚集来的百鬼。以后他就整治行装，往东入海，寻求他的师傅 去了。栾大见皇上不过几个月，就佩戴六印，高贵的地位，震动天下，使得 沿海燕、齐之间的方士都兴奋起来，说自己有秘方，能招来神仙。
这年夏天六月中，汾阴有个叫锦的巫师，在魏脽后土祭坛界址旁边为民
家祭祠，看见地上隆起如钩的样子，就扒开土地来看，得到一个鼎。这个鼎 比一般鼎大得多，上面有花纹，但没有文字，觉得奇怪，报告官吏。官吏报 告河东太守胜，胜就将此事上奏于天子。天子派遣使者调查巫师锦所得的鼎， 没有发现虚假诡诈，于是按礼祭祀，把鼎迎接到甘泉宫，百官从行，皇上献 祭。到中山时，天气晴热，有黄云覆盖。有一麃经过，皇上亲自射获，就用 它来祭祀。回到长安时，公卿大夫纷纷议论请求尊奉宝鼎。天子说：“近来 黄河泛滥，已有好几年谷物收成不好，所以我巡视各地祭祀后土，为百姓祈 求丰收。今年丰收了尚未报祭，鼎为什么出现呢？”主管官员都说：“听说 从前太帝造一个神鼎，一表示一统，意思是天地万物归终于一。黄帝造三个 宝鼎，象征天、地、人。大禹收集九州的金属，铸成九个鼎，这些鼎都曾经 烹饪牲牢而祭祀上帝和鬼神。逢圣世鼎才出现，以后鼎迁于夏、商，周德衰， 宋社稷亡后，鼎就埋没隐藏而不见了。《周颂》所谓‘察看自堂上到门墙的 祭器有否洗濯，检查自羊到牛的祭牲是否肥壮，审视大鼎和小鼎里外是否洁 净，不喧哗，不傲慢，虔敬地祭祀，就能得到福禄和长寿’。现在鼎到了甘 泉，光辉和润，有如飞龙变幻，承受的吉祥会无穷无尽。这与在中山时出现 的黄白祥云相合，车盖上空的黄白云气，形如兽，实为祥瑞，又大弓四箭射
中麃兽，都集中在祭坛下，为报谢天恩陈列丰盛的祭品。只有受命统治天下 的帝王，才能心知天意，所做的事情合于上天的德行，这个鼎应进献于宗庙 的祖先，藏于甘泉天帝之廷，以符合明显的瑞应。”天子下诏说：“可。” 往海中寻求蓬莱的人，都说蓬莱不远，而不能到达的原因，大概是因不
曾看见岛上的云气，皇上于是派望气的官员观察云气出现。 这年秋天，皇上到雍县，将要举行郊祭。有人说“五帝是泰一的辅佐，
应该立泰一祠，由皇上亲自郊祭”。皇上迟疑不决。齐人公孙卿说：“今年 得宝鼎，冬天辛巳日初一早晨冬至，这和黄帝得宝鼎的时间相同。”卿有木 简书，上面说：“黄帝得宝鼎于宛朐，问鬼臾区。区回答说：‘黄帝得宝鼎 神策，是在己酉年初一早晨冬至，得到天象来纪元，它是终而复始的。’于 是黄帝计算未来的日子，用算策推算朔望，以后大概每二十年得初一早晨冬 至，总共二十推，三百八十年，黄帝成仙升天。”公孙卿想通过所忠的关系 上奏皇上，但所忠看他的书荒诞不经，疑心是他胡乱写成的，婉言谢绝说： “关于宝鼎的事，早已解决了，这书还有什么用呢？”公孙卿又托皇上的宠 爱小臣奏上，皇上大为喜悦，召见公孙卿询问。公孙卿回答说：“我从申功 那里得到此书，他已经死了。”皇上问：“申功是什么人？”公孙卿说：“申 功是齐人，和安期生有往来，亲受黄帝面教，这没有记载，只有这个鼎有记 载。上面说：‘汉朝兴起，又相当于黄帝得鼎之际。汉代圣君应在高祖的孙 子或曾孙。宝鼎出土时就能和神人交往，要举行封禅。以前封禅的有七十二 王，只有黄帝能上泰山封禅。’申功说：汉皇帝也应上泰山封禅，上去封禅 就能成仙升天。黄帝时有一万诸侯，神灵得封的占七千。天下名山有八座， 而三座在蛮夷境内，五座在中国。中国的五座是华山、首山、太室、泰山和 东莱山，都是黄帝时常游息和神仙相会的地方。黄帝一面作战一面学神仙的 道术。恐怕百姓反对他的神仙之道，所以坚决斩杀反对鬼神的人。一百多岁 后，才得与神仙相通。黄帝到雍县郊祀上帝，住了三个月。鬼臾区号大鸿， 死后葬在雍县，所以鸿冢就是他的墓。以后黄帝在明廷迎接上万的神灵。明 廷就是现在的甘泉。寒门就是现在的谷口。黄帝开采首山的铜，在荆山下铸 鼎。鼎铸成后，有垂着须髯的龙从天上下来迎接黄帝。黄帝骑上后，群臣和 后宫后妃跟着骑上龙的有七十余人，龙即飞上天去。其余的小臣不能上，都 抓着龙须不放，龙须被拔落，黄帝的弓也掉下来。百姓们仰望着黄帝已经上 天，就抱着弓和龙须号陶大哭，所以后世把那个地方叫做鼎湖，那张弓叫乌 号。’”于是天子说：“唉！如果我能像黄帝那样，我看离开妻子像脱鞋一 样容易。”于是拜公孙卿为郎官，叫他往东去，在太室山等候神仙。
皇上接着去雍县郊祀上帝，到了陇西，再西行登上空桐山，然后到甘泉。 命祠官宽舒等筹建泰一祠坛，仿照薄忌泰一坛的形式，坛有三层。五帝坛环 列在泰一坛的下面，各自依照它们所属方位，黄帝在西南，修筑八条鬼神通 道。泰一所用的祭品，和雍地的一个畤相同，再加甜酒、枣子、干肉一类的 东西，杀一头牦牛，作为俎豆牢具礼器中盛着的祭品，而五帝只有用俎豆盛 着进献的祭品和甜酒，五帝坛下面四周的地方，连续祭礼随从的群神和北斗。 祭毕后，剩余的供祭祀用的肉全部用柴焚烧。祭祀用的牛是白色的，鹿放在 牛的肚中，猪又放在鹿的肚中，浸泡在水里。祭日用牛，祭月用羊或猪，只 用一牲。祭祀泰一的司祭官员穿紫衣和绣花的衣服，祭祀五帝穿着每帝所代 表的颜色的衣服，祭日穿赤色衣，祭月穿白色衣。
十一月辛巳朔日早晨冬至，黎明时，天子开始郊祭泰一。早晨祭日，夜
晚祭月，行拱手礼；而祭拜泰一则如同雍的郊祀礼。祭祀的祝词说：“上天 开始将宝鼎神策授与皇帝，一个月接着一个月，终而复始，皇帝恭敬地拜见。” 祭服是黄色的。祭祠时火炬排列满坛，坛旁放着烹炊用具。主管官员说“祠 坛上有光芒”。公卿们说“皇帝开始在云阳宫郊祀祭拜泰一，主管官员捧上 六寸的大璧，献上肥壮的牛，供众神享用。那天夜晚有美丽的光彩，到了白 天，有黄色云气上升，与天空连成一片”。太史公、祠官宽舒等说：“神灵 显示的美丽的光彩，是保佑多福的征兆，应该在这光彩照耀的区域内建立泰 畤坛，作为天降祥瑞的明显应验。命令太祝掌管秋天和腊月间祭祀。三年天 子郊祭一次。”
这年秋天，为了征伐南越，向泰一祷告，用牡荆做旗柄，在长条形的旗 子上画日月北斗飞龙，象征天一三星，为祭祀泰一的前导旗帜，称之为“灵 旗”。为兵事而祷告时，太史手捧灵旗指向所要征伐的国家。五利将军的使 者不敢入海，往泰山祭祀，皇上派人暗中尾随检察，实际上没见到什么。五 利谎称见到他的老师，他的方术已穷尽，多数不能应验。皇上于是杀了五利。
这年冬天，公孙卿在河南等候神灵，在缑氏城上看到仙人的脚印，有一 种像野鸡的动物，在城上走来走去。天子亲自到缑氏城察看脚印。问公孙卿： “你该不会仿效文成、五利吧？”公孙卿说：“仙人不是有求于人主，而是 人主有求于他。求仙人之道如果不稍为放宽延长些时日，神仙是不会来的。 谈神仙这种事，事情好像很迂阔荒诞，要好几年的时间才可请来。”于是各 郡国都修筑街道，修建宫观和名山上的神祠，期望天子驾临。
这年，已经消灭了南越，皇上的宠臣李延年以美妙的音乐来进见。皇上
很赞赏，下交公卿讨论，说：“民间祭祀尚且有鼓舞音乐，现在郊祀却没有 乐章，难道这样合适吗？”公卿们说：“古时祭祀天地都有乐章，这样才能 以礼祭祀神灵。”又有人说：“泰帝使素女弹五十弦瑟，音调悲切，泰帝忍 不住悲泣起来，所以破开她的瑟为二十五弦。”于是为讨伐南越的胜利而举 行赛祭，祷告祭祀泰一、后土，开始用乐舞，又增招歌童，制作二十五弦的 瑟及箜篌瑟是从此开始的。
第二年冬天，皇上提议说：“古人先用兵犒赏军队，然后封禅。”于是
北出巡视朔方，统率十余万士卒，回来时在桥山祭黄帝墓，在须如以酒食犒 赏军队。皇上问：“我听说黄帝没有死，为什么现在有坟墓？”有人回答说： “黄帝已成仙上天，他的臣子们把他的衣服帽子埋葬了。”到了甘泉，为了 将在泰山举行封禅，先将这一特别事件祭告泰一。
自从得了宝鼎后，皇上就和公卿、儒生讨论封禅的事。封禅典礼由于用
得稀少而荒废断绝了，没有人知道它的礼仪，儒生们就采取《尚书》、《周 官》、《王制》等书上所记载的望祭、射牛的事情作为封禅的仪式。齐人丁 公九十多岁了，对皇上说：“封，应该是不死的意思，秦皇帝不得上泰山封 祀，陛下一定要上去，先缓慢地上去，如果没有风雨，就可以上去封祀了。” 皇上于是命令儒生们练习射牛，草拟封禅的仪式。几年后，到了将要举行封 禅典礼的时候。天子既已听了公孙卿和方士的话，黄帝以上的封禅，都引来 怪物和神仙相通，所以想仿效黄帝接见神仙人蓬莱方士，让自己的德行高于 世俗，与九皇相媲美，又采用儒家的说法来文饰外表。儒生们既不能辩明封 禅之事，又牵扯拘泥于《诗》、《书》古文的记载而不敢自由发挥。皇上把 封禅用的器物给儒生们看，儒生们有的说“和古代不同”，徐偃又说“太常 诸生行礼不如鲁人好”。周霸会集儒生计划封禅的事情，皇帝便贬退了徐偃、
周霸，罢黜全部儒生，不予任用。 三月，皇上东行到缑氏，依礼登上中岳太室山举行祭祀，随从的官员在
山下听到好像有人呼喊“万岁”的声音。询问山上的人，山上的人不说；问 山下的人，山下的人也不说。皇帝就以三百户封给太室作为供奉祭祠之用， 命名为崇高邑。接着东行登上泰山，山上花草树木的叶子还没有长出来，就 派人把石碑运上山，立在泰山顶上。
皇上接着东巡海上，依礼祭祀八神。齐人上疏谈论神怪奇方的人数以万 计，可是都没有效验。于是又增派船只，命令谈说海中神仙的几千人访求蓬 莱的神人。公孙卿拿着使者符节，曾先去名山等候，到了东莱，说在夜间看 见一个人，身长数丈，接近他时就不见了，只看到他脚印特别大，类似禽兽。 群臣中有的说看见一个老人牵着狗，说“我要见巨公”，忽然不见了。皇帝 看见大脚印，不相信，等到群臣中有人说到老人时，则又深信是仙人。因此， 皇帝逗留在海滨，拨给方士们驿车，又派遣数以千计的使者访求仙人。
四月，回到奉高，皇上考虑儒生和方士议论的封禅，各人的说法不同， 都不符合常理，难以施行。天子到梁父，依礼祭祀地主。乙卯那天，命令任 侍中的儒生头戴皮帽，穿插笏的官服，行射牛事。在泰山下的东方设坛祭天， 和郊祀泰一的礼仪相同。祭坛宽一丈二尺，高九尺，下面放着玉牒书，书的 内容是秘密的。行礼完毕，天子单独带了侍中奉车霍子侯上泰山，也有封祭。 这些事都禁止外传。第二天从山北的阴道下来。丙辰，在泰山脚下东北角的 肃然山禅祭，和祭后土的礼仪相同。天子都亲自拜祭，穿黄色祭服，并且都 用音乐伴奏。用江、淮一带出产的有三条脊骨的茅草作为神灵的荐席，用五 色土填满祭坛。放出远方进贡的奇兽飞禽和白色野鸡等物，祭仪格外隆重。 兕牛、旄牛、犀、象之类都不使用。皇帝一行又都回到泰山，然后离去。封 禅祭祀的地方，晚上好像有光芒射出，白天有白云从祭坛中升起。
天子从封禅回来，坐在明堂上，群臣相继祝颂，于是下诏给御史说：“我
以卑微之体继承了至高无上的权位，兢兢业业，恐怕不能胜任。德行浅薄， 不懂得礼乐。祭祀泰一以后，好像有祥光，我忽然看到了，被奇异的景象所 震惊，想停止祭祀而又不敢，所以登上泰山祭天，到梁父，然后于肃然山祭 地。从此修德自新，希望与士大夫共同有个新的开始，赐给庶民一百户人家 牛一头、酒十石，八十岁的老人和孤儿寡妇加赐布帛二匹。免除博、奉高、 蛇丘、历城四个地方的徭役，不缴纳今年的租税。大赦天下，和乙卯年的赦 �