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》广目天一手持龙（蛇），龙蛇多变，代表这个世界、这人情事故的变化多端，无法掌握，你要有能力把它控制，所以他另一手持明珠，代表不变，在多变的环境用不变的心，就是有定力，才能应付自如；
》多闻天拿雨伞，我们现在都讲环境污染，伞就是代表防止污染，无论是精神的，还是环境的，也就是护自己的法！
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》传说每月初一，十五是帝释天巡查人间的功过，所以民间流行这两天吃素做好事哦！
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》天龙八部夜叉王；乾闼婆王：嗅香神，擅音乐。闻到好香就会奏乐。阿修罗：意思是无酒（没有酒喝）。他们很有神通，但嗔恨心特重。龙王；大鹏金翅鸟（加楼罗）等他们都是天龙八部之一。还有迦陵频加：传说中一种声音极优美的鸟，现在已看不见了。
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》一时，佛在舍卫城，有位布德作拉巴？多扎的人。他依佛陀的加持力遣除了三界（TissoDhatu）轮回的痛苦，获证了圣者罗汉的果位。尊者觉得世尊恩深似海，为报佛恩，他决定度化无边的众生。依所化众生的时、处、因缘等观察，他观知南方果贤巴（印度六大城市之一，汉译萨弥城）的众生与他有缘，且度化的时机已成熟。他便披上袈裟、手持钵盂往果贤巴城化缘。果然，城里一位著名的大施主和其他眷属经常供养他。尊者观察他们的根基意乐，给他们传授了相应的佛法。有的人得暖位⑴（UsmaGata）、顶位⑵（Murdhana）、忍位⑶（Khanti）、圣法位⑷（LokikagraDharma）；有的得预流果（SotapannaPhala）、一来果⑸（SikitagamiPhala）、不来果⑹（AnagamiPhala）、罗汉果⑺（Arahat）；有的得金轮王、梵天、帝释天；缘觉⑻的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝（Ti…Ratana）生起了不共的信心。（译者：一些汉人在我们学院住了一段时间后，为报答法王如意宝（CintaMani）的无比恩德，在汉地兴起广度众生的宏伟事业，其弟子肯定也有不同的证悟吧，所以，我们也有这样的缘起。）已得果的众弟子对尊者祈求：“尊者，您对我们的恩德很大，把我们从三恶趣中解救出来，从此，再也不堕入轮回（Samsara）中。我们度过了生死海，越过了骨架山。所以，我们诚祈尊者在有生之年能接受果贤巴信徒们的供养。”尊者和善地说：“在这里也可以，但我还要饶益其他有情。”在场的信徒们都对尊者广度众生的大悲心赞叹不已。祈请者们礼毕尊者后各自回去了，可四面八方朝拜者纷沓而来。
》正当此时，恰嘎国王率领着四大军队打猎。经过此施主门前时，（师言：印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。）国王见施主院内济济满堂，便问手下大臣：“这个院里怎么这么多人？”大臣说：“听说有位布德作拉巴？多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王听了尊者的名字，知道他是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且与他尊者的父亲是故友挚交。“哦！原来是那个人，我应该去看看他。”于是，国王等来到了院内。尊者没出外迎接，也没起身，依然坐在法座上。国王顿时不悦，但还是勉强礼拜了尊者。之后，国王生气地说：“他毕竟是在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，对尊者说些失礼的话。国王更是火上加油，怒气横生。打猎返回时，国王说：“我们再去，若那位尊者仍是那副姿态的话，我就砍断他的头。””对，我们应该如此。”众大臣也随声附和着。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步去迎接国王。因劳尊者亲自迎接，国王身上原有的光立即消失了，大地瞬间裂开。见此，国王非常害怕，他知道是尊者迎接他的缘故，便马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，愿一心一意求忏悔。”尊者悲颜，慈眼看着他说：“这对我倒没什么，只是您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位有没有影响？对我的生命有没有危害？”尊者安慰道：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您的缘故，您将于六个月中失去王位，因您忏悔的缘故，王位会失而复得。若您对我生欢喜心，则身上的光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”
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》注：⑴暖位：此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无
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》色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业，
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》乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅？。
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》⑵顶位：于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界。
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》于此修四谛、十六行相。修至此位即使退堕地狱也不至于断善根。
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》⑶忍位：为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕入恶趣。分上
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》忍位、中忍位及下忍位。
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》⑷圣法位：为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道
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》位而成为圣者。
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》⑸一来果：即四圣果中之第二果。指断除欲界九品修惑中之前六品而证得圣者果位并以来返
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》人天一次而得名。
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》⑹不来果：略称那含，意译不还、不来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品
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》之惑，不再还来欲界受生。
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》⑺罗汉果：即第四果又作极果，无学果。指已断尽色界，无色界之一切见惑、修惑而永入涅？
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》之圣者。
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》⑻缘觉：又作独觉，因缘觉。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，无师独悟、
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》性乐寂静而不事说法教化之圣者。
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》国王立即生起欢喜心，当下，身光复原，地缝闭合。国王对尊者作礼便回宫了。
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》时过不久，恰嘎国王又带着四大军队去森林中狩猎，捕杀了不少野兽。当时，国王自己向一方追捕，后来脱离了自己的眷属，在森林中迷失了方向。他心中很着急，四处狂奔，得见一牧童家便冲进去了。但牧童不知道他是国王，只是暂时让他安住下来一起生活。国王因害怕、着急及委屈，而神志不清，迷迷糊糊，以至疯狂。太子、大臣等在森林中四处寻觅，却不见国王身影，他们只好作罢回宫。六个月过后的一天，国王手下的一位大臣忽然又想起了丢失的国王，与众大臣商量：“我们再去寻找国王吧，若能找回来，就最好；若是找不回来，则另立太子为国君。”议毕，太子与大臣共同外出寻找国王。同时，国王的神志已清醒。牧童也认出了他是国王，准备把他送回宫去。正巧在路上与寻找国王的大臣们邂逅。太子异常兴奋地问：“父王六个月来是如何度日的？”国王便将六个月中如何如何详细述说于太子。在他详述时，聪慧的太子就回想起尊者，当时对父王的授记。便禀白父王事情的前前后后，是应验了尊者的授记。国王听毕，也觉得此事不可思议，顿时，对尊者增上了信心对太子说：“父王暂不回宫，先礼尊者去。”他们直奔果贤巴城的施主家去拜见尊者，国王一见尊者便立即上前恭敬顶礼，祈请传法，尊者给他传了相应的法。之后国王请求：“尊者，您能否接受我在七天中的供养？”尊者默许了。国王心悦神怡，在七天中，以各种上好饮食供养尊者。受供圆满后，尊者又给他们传了相应的法，他们赞叹尊者的传法功德后，返回宫中。时世尊与眷属也莅临果贤巴城住到施主家。恰嘎国王得知后立即去拜见世尊，世尊也对他传了法。国王请求：“世尊，您能否在三个月中接受我的供养？”世尊默然应允。在三个月的广大供养中，国王总是对尊者另眼相待，其余比丘众心怀不解，便问尊者：“为什么国王总是特殊对待您？”尊着就将国王对待他的前前后后告诉了众比丘，众比丘听毕，往世尊前请问：“世尊，以何因缘，国王先对尊者生嗔心导致身失光色，后生信心使身光恢复？唯愿为说。”世尊告诸比丘：“此乃前世因缘。久远以前，在追培城里有位宁布国王，他在位期间，国泰民安，风调雨顺，富裕祥和。宁布国王部下的一位小国王家降生了位小太子。太子长大后，精通了经诗史学等十八明，这位颖慧的太子观察到他的父王时尔利于民众，时尔害于民众，及人生的苦乐悲欢截然不同而深有感触。经过日久的观察，太子生起了一个猛厉的出离心，便舍弃王位到寂静的森林中修行。他修得四禅八定⑼、五种神通⑽（Pancabhinna），成了一位著名的仙人。之后，他回宫传法，当时，对他恭敬供养者多不胜数。那位宁布国王打猎路过见到众多人群，就问大臣：‘怎么有那么多人会集？’臣曰：‘是您部下的一位小王子修证成仙人，回宫
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》梵天（Brahma）梵天是创造之神，是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化。他创造一切的事物（包括人和一般的神只），通常被一般人描述为有四头…分别掌管宇宙的四分之一。印度教的圣典‘四吠陀‘亦源於这‘四头‘。由於梵天是创造神，而世间的魔鬼，灾难等亦由其所创，又由於梵天是思辨中抽象而来（梵的人格化），因此现在印度教徒中崇拜他的极少，印度国内仅在‘拉贾斯坦邦‘的‘普希伽尔‘有供奉此神的庙。一般认为梵天没有化身。
》毗湿奴（visnu）毗湿奴是保护之神，是惩恶奖善大慈大悲之神。当世界要被恶魔毁灭时，他就以某种化身的形态出来救世。印度古籍或神话传说中常把他描述有四只手，分别拿著轮宝，法螺，仙杖，莲花，他常躺在巨蛇身上，肚脐上长著一朵莲花。他的坐骑是金翅鸟…迦楼罗。毗湿奴救世时化身有很多，主要的有十个：鱼…当洪水泛滥时，曾化身为鱼救出人类的始祖‘摩奴‘。龟…曾化身为龟与恶神阿修罗战斗，最後获得使人不死的甘露。野猪…化身为野猪战胜恶魔‘黄金眼‘，拉出沉入大海的大地。人狮…化身为人狮将为非做歹的恶魔‘毗罗尼亚伽西婆‘杀死。侏儒…为与恶魔‘巴利‘争斗，化身为侏儒，夺回天，空，地三界。持斧罗摩…为维护婆罗门的至上地位，化身持斧罗摩，消灭一些傲慢的刹第利。罗摩…化身为‘罗摩衍那‘中的主人翁‘罗摩‘，除去魔王‘罗瓦那‘黑天…化身为‘摩诃婆罗多‘中的英雄‘黑天‘，除去暴君和恶魔。佛陀…化身为释迦牟尼佛，制造错误的理论，致使罗刹等恶人失败。伽尔基…化身为救世主伽尔基，使世界免於毁灭毗湿奴据说有一千多个称号，如‘世界之主‘，‘诃利‘等等……
》湿婆（Shiva）湿婆是属性最复杂的神之一，集水火不相容之特性於一身；既是毁灭者又是起死回生者，既是大苦行者又是色欲的象徵；既有牧养众生的慈心，又有复仇的凶念。寺庙或私宅神舍里所供奉的湿婆象徵是‘林伽‘，即是男性的生殖器。在绘画或是雕塑中湿婆肤色白或灰白，颈部青色（因吞下宇宙海洋泛起危及人类之毒液所致）多结发辫盘成高，头顶一弯新月，有恒河之水自头顶流下。他有三只眼能透视内心，一著目便能将其化为灰烬；戴著骷髅项圈或盘蛇，两手（或四手）持鹿皮三股叉，小手鼓，或饰有骷髅的棍棒。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。
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》注：加尔达的大鸟又称为迦楼罗即是所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。千头的舍沙龙：有时只画成七头的眼镜蛇，在南传佛教寺院常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，坐在这尾蛇所盘成的身躯上，而蛇的七个头张开如伞盖，护住佛陀的头，这个形象进入密宗之後，成为北方不空成就如来的造型。
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》１．鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以他的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。
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》注：马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。
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》２．龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负著曼陀罗山。
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》注：龟即前面神话中的（Tortoise），恶魔指阿修罗，详见前面的故事。
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》３．野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪的恶魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。
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》４．狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。
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》５．侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将他走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。
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》６．帕拉罗摩：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。
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》７．罗摩：以大叙事诗的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。
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》注：十首王——克吉特里亚王为楞伽岛的国王，楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由於这个故事传说早於佛陀降世就有了，一般而言，学者认为明朝时吴承恩作西游记时参考哈奴曼的事迹创出孙悟空来另外在佛教经文中大智度论有提这一些传说。
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》８．克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王凯撒。
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》注：这个故事出於摩诃婆罗多，与上面的罗摩衍那合称印度二大史诗，印度神话大都出於此二本书。克里希纳又译为克利修纳（Krishna）。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典。在印度薄伽梵，意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一，後来被佛教采用做为佛十名号之一，後世在印度，有时也用来称呼各宗派中成就的人。
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》９．佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀，倡导不杀生。
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》１０．柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。
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》注：以上十种化身中且佛陀在印度教中被为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神格的来源，以上是从神话学的观点来看。所以有人认为在印度被回教势力入侵之後，婆罗门教变成印度教，而佛教则被印度教吸收而纳入其中，可能是由此而来的。
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佛把不同的生命状态（八识的种性所决定），
因相对的智慧、业力不同、感召的果报不同，
对应的境界和状态等的不同，
假名划分为六种形态以及对应的空间属性（数字只是表法）：
即地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天道。
六道众生生存于欲，色，无色三界之中。
善慧业大的众生自然福报大或升天，相反则堕落受苦。
六道众生因尚未修证出彻底圆满的智慧和觉悟，
无力挣脱业力或灭掉业因，只能身不由己地轮回受报。
一句话，对于众生一直都只能处于一种轮回状态之中的客观现象，
佛门就将它称之为六道轮回。
八大明王
孔雀明王*多木。天日大鹏明王*左琪印石大轮明王*欧拉
不动明王*亚加拉达降三世明王*杜拉因罗军荼利明王*古达力
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