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民国时期，政府也明令全国祭孔。但到新中国成立后，基本取消了祭孔活动。文化大**时期，更是大搞批孔运动，祭孔被视为封建迷信而遭禁止，很多孔庙的文物古迹都被破坏。直到一九八四年，孔子故里的曲阜孔庙才恢复了民间祭孔。之后，有政府参与了进去。到近年来，其他各省市地区才陆续开始有祭孔的活动。
万松书院明日大成殿前的祭孔典礼并不算大，范围地区只是一个杭州市。若是整个浙江省的，那绝不会选在万松书院内的这座大成殿，而是一定会在衢州孔庙。
浙江衢州孔庙是除了孔子故里山东曲阜外，中国仅有的两家孔氏家庙之一，素称“南宗”。
这座孔庙是南宋建炎初，孔子第四十八世孙、袭封衍圣公的孔端友，率族人随宋高宗赵构南渡后所诏建。靖康之后，金兵占领开封，北宋灭亡。宋高宗赵构仓促南渡，建立南宋，次年定都临安（今杭州）。孔端友随驾南下，朝廷赐衢州的州学校舍给孔端友暂作“家庙”，从此衢州成为孔氏第二故乡“东南阙里”。
衢州孔庙作为孔氏的南宗家庙，既在浙江省地内，那浙江省祭孔自不会再选别的地方。就像山东省祭孔绝不会舍曲阜的孔庙不用，而选其它的地方。不过，衢州的这座孔氏家庙恢复祭孔大典却是比曲阜晚了许多，直到零四年才恢复。
祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家的思想文化，有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓。
祭孔还要穿专门的、正式的服饰，正统的应该是穿峨冠博带的汉服，但有些地方却不伦不类的穿长袍马褂，用清朝的服饰。好在看公告牌上的图片，明日祭孔是穿汉服。眼下只是排练，为了方便起见，所有人却是都未穿正式服装。
方慕南看了一会儿，觉着到今时今日的祭孔，更多的是流于形式，是一种带有表演性质的秀，真正对孔子的祭祀、崇敬、恭拜、歌颂趋近于无。其实这也没有什么，古代的许多帝王祭孔，恐怕也是如此，是作秀给天下人看。内心中真正对孔圣人有多少敬意，那也是不问可知，乏善可陈。
但即便是如此，即便是形式大于仪式，眼前的更还只是排练，方慕南却还是在他们开始祭拜的时候感觉到了大成殿中有愿力凝聚，并凝结转化出了那么一丝的儒家浩然正气。而得这一丝丝的浩浩然之气渲染，便使得整个典礼、仪式显得庄严肃穆了许多，让本来不是那么心诚、心敬的人，也不由自主地心诚、心敬起来。而他们诚心敬意的祭拜，也反过来又孕育着这一丝浩然正气的浓厚与扩大。
方慕南有些惊讶地望着恭敬祭拜的人群与大成殿中因那丝浩然之气而显得越发庄严、高大、肃穆，又充满着博大与仁爱的孔子塑像与四配像，知道自己错了。原来祭孔并不只是形式，哪怕发起与祭祀的人本来只是追求形式，他们在祭祀时也不由地将其化为了仪式。这都是儒门大圣的手段。
方慕南这时再瞧向孔子像与其四配像，也不由心生肃然起敬之感。他们显化这点手段，并不是像佛门一样收取信众的愿力。他们似乎只是在向世人提醒他们的存在，不要忘记他们与他们传下来的学说，也让面向他们的祭祀更庄重一些。所以，那浩然正气也只那么一丝。这不是主动为之的手段，而是通过他们的塑像与祭祀之礼来决定。
儒、道、佛，这便是所谓之三教。道、佛皆有修士神通者，儒家自也不例外，同样也有。其实不止这三教，先秦诸子百家，如法、墨、农、兵、阴阳等，也皆各有大神通者与修士。只是在千百年来的传承中，法、墨这些流派都渐没落与失去传承了。
而时至今日，便连号称三教第一、百家最尊的儒家也都已没落与快失去传承了。现今修行界中，乃以道、佛二脉为主流，儒家只有在孔子的嫡系子孙中还有些传承。儒家的没落不是从近现代开始的，而是从最后一个汉人朝代明朝灭亡后开始的，有称“自明以后无大儒”。
第五十九章世无大儒 法器创意
第五十九章世无大儒法器创意
“自明以后无大儒”。
这句话，方慕南是从沈醉那里听来的，儒家的没落，也是由沈醉那里得知的。他师父陈抟那个年代，儒家还是很兴盛的。
大儒，是指学问渊博、品德高尚的儒门之士，是儒学大师。放在修行上来说，是指儒家功法修行到大成就者。与道家的修炼层次上相对比，也就相当于方慕南如今的成就，修成了初关仙术的半仙。
儒家功法修行到一定程度，也会有一个从量到质的转变，这种转变也能够对**凡躯进行一次全面的改造。这种改造与道家在这一步上最大的一点不同，是在于移心换血。
移心，便是移动心脏。常人的心多位于身体的左胸部位，有个别体质特异者，会位于右胸，但却绝没有位于正中的。而儒家功法的移心换血，便是把心移转到胸口正中的位置。儒家的修行，最主要便是在心，以守静的心斋、坐忘为主，还有思诚与养浩然之气。修行得来的力量，也存储于心。
换血，便是改换血液，成就碧血丹心之体。人的身体，可说每一处都充满血液，也需要血液的供养。儒家的功法便是先改换血液，然后再由充溢身体每一处的血液去改造身体。这一过程也不同于道家的一次性，而是次第渐进，逐步完成。相较起来，也较道家的缓慢些。
不过，儒家质变所要求的量的积累，却也比道家要低一些。但便是这个要求与成就，自明朝灭亡以后，也再无儒门之士能够达到了。
虽然这与儒家的入门本就艰难也有关系，但最大的关键却在于清朝政府对于儒家文化的阉割、篡改、破坏，使得许多重要典籍遗失，或被篡改的面目全非。整个清朝，是儒家文化的一个大断带，儒家在这个时期，无论修行、学问还是思想，全都遭受到清政府不遗余力的禁锢与打压，使得整个儒门不进反退，而至没落到快要断了传承。
儒家的修行不是为求长生、求超脱，修行也不是避世静修。相反地，儒家的修行就是为了更好地入世。“修身，齐家，治国，平天下”，儒家的目的很明确，而这些都以修身为本，修身才只是开始，是为了做到以后更大的成就。当然，这也不强求，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，尽力便是。但这些目的，却必须明确。儒家之士不以这些为目标，那修行便不能精进。
所以说，儒家以心为重，不止修行要以心为本，也要看心志是否坚定。心不坚者，修行还会不进反退。一切，都只看本心。要真正的以天下为己任，才能够有大成就。心怀天下，乃大儒必备。
儒家的修行目的，修身、齐家倒还罢了，治国、平天下却必要进入朝堂，还要是决策中心，能够影响天下走向。清朝乃是异族当政，明末的大儒全都不会倾向异族入主，或杀身成仁，或舍生取义，他们所主导下的誓死反抗也给满清造成了相当大的损失，更给满清的统治造成了很大的困扰。这便是满清当政后极力打压儒家的原因所在，一为报复，二为不使儒门再出这样的人物。
他们很怕，正因为知道儒家文化能够教出怎样的人，他们才要极力打压，大肆的篡改、破坏，把儒家文化阉割、改变成利于他们统治的奴性思想。哪怕在他们的统治稳固后，在他们渐渐得到汉人认同后，他们也不敢让世间出现一位真正的大儒。哪怕明知道一位大儒能够很大的帮助他们治世经国，给国家带来繁荣昌盛，他们也不敢。他们需要的只是统治与奴役，并不在乎其它。
所以，自明以后无大儒，儒家就此没落。
想起沈醉对他说过的儒家的没落，方慕南心中有些感叹。这便是儒家修入世法的悲哀，与朝代的兴亡更替，有着很大的关系。其实便是道、佛二脉，在这等时候，也并不能全不受影响。既然在这世间，总多多少少会有些牵连。便如他师父陈抟，也与北宋的建立有很大的关系。甚至于，陈抟还曾有过要当皇帝的念头。
方慕南记得去年刚拜陈抟为师时，他为了多了解自己的师父一些，曾上网查看过不少陈抟的资料。在那些资料中，他看过有一则记载，说陈抟曾揽镜自照曰：“非帝即仙”。可见陈抟的志图与抱负，而陈抟字图南，也有欲图南面之意。古代帝王皆坐北而朝南，故帝王君临天下亦称“南面”。还有一则记载，说后周世宗柴荣病故后，陈抟得知消息，便乘白驴，从恶少年数百，欲为入州，中途闻赵匡胤登基，大笑坠驴曰：“天下定矣”便回转华山，专心做道士修仙。
陈抟虽是道家中人，但其实学贯儒、道、佛三家，涉猎极广，博学多才，对儒家理学的奠基人周敦颐、邵雍有直接而重要的影响，被视为理学开源之人。因此后世有尊称其为“儒师道祖”，又称其两宋道德文章系于一身，流风所被，甄陶群杰。整个宋朝，无论北宋，还是南宋，都深受他的影响。
方慕南如今所学，尚不及自己这位师父的万分之一。但他并无任何的惭愧，也无要发力追赶之意。就如他先前在雷峰塔上的那点感悟，人与人是不同的，他为何要与自己的师父去相比，非要去与师父比肩？根本没这必要，陈抟也从没这般要求过他。师父领进门，修行看个人，能达到什么成就，全看他自己。师父有师父的路，徒弟有徒弟的路。不可一条道走到黑，要走自己适合的路。
儒家修入世法，与俗世有着紧密的联系，俗世的政权更替，也对他们有着更直接的影响。一个俗世政权倾其全力打压，也让他们饱爱打击，没落到一蹶不振。
满清对儒家的打压，道、佛二家并非袖手旁观，当时不少儒门之士都曾转变身份化作羽士或僧人以避祸，许多典籍也被保留了下来不少。但儒门修行讲心，更多的儒士选择坚持自己的信念，威武不屈，最终杀身成仁、舍生取义；而留存下来避祸的儒士因自己的心志不坚，而致使修行不进反退。
儒家的修行无法去靠外力的帮助，一切只能靠自己，在这种外有打压，内有不稳的情况下，只能没落。时至今日，儒家努力所流传下来的，只剩文化，而无修行。孔氏嫡系中虽有传承，但一直以来却无人有甚成就。
方慕南看着眼前的祭孔典礼，感受着那一丝浩然之气涤荡，心中思绪翻飞，对儒家的兴衰与没落生出无限感慨。遥想儒门兴盛之时，大儒、鸿儒的威能，举手抬足间，至大至刚的浩然正气激荡，排烈天空，不知是番怎样的光景？
遥想着这副画面，方慕南心中忽然生出一个想法，有了一件法器的创意。便是把脑中的画面画出来，确切而具体地，是把这一座万松书院画出来，炼制成一件图画法器，书院中再画有许多大儒、鸿儒讲学，可将敌摄入，然后画中大儒、鸿儒们出手对敌。
万松书院乃是零七年西湖新十景之一的万松书缘，方慕南忽然联想到其它景致亦可画图为器，譬如柳浪闻莺，便可使无数的柳树、莺鸟对敌，柳丝缠敌，莺鸟飞啄如剑；花港观鱼，亦可让无数鱼儿飞游如剑；南屏晚钟，连净慈寺一并画入，钟声一响，鬼怪辟易，佛光普照，皆被渡化；雷峰夕照，飞塔横空，镇压一切………
方慕南这般一想，一发而不可收拾，最后想干脆把这些景点都画入，制成一本图册。便如师父传给他的《封印神录》一样，不过他的这件法器书页却不是空白，而是一幅幅图画，每一幅皆是西湖的一处景点，除了封印镇压敌人，亦可使出对敌。
选多少景点呢？西湖十景前后加起来就三十个，还有元代的钱塘十景，清代的西湖十八景与乾隆二十四景。这些总共加起来是六十四景，其中有不少重复同景，有些景致也不大适合御敌，要有些删减。
方慕南从西湖十景开始，一一想着，设计对比，这一想，却想得太入神，直到乔依叫了他好几遍，才回过神来，问道：“什么事？”
“你想什么呢？”乔依注意到他出神呆住，有些担心，这才叫他，关切地问道。
“哦，没什么”方慕南笑笑，道：“我只是在想，明天要不要来看这祭孔大典？以前没看过，想看，可又不想明天起早，耽误睡懒觉”
“你也太懒了”姗姗趁机挖苦讽刺。
可惜方慕南从来只把别人说他懒当作是夸奖，不过便是夸奖，对象是姗姗的话，他也懒得理会，直接无视。
乔依建议道：“你不想来的话，可以在家看电视，明天早上九点有直播。要是不想早起的话，可以到网络上看，什么时候都有。”
方慕南点头道：“我明天再看吧，能早起的话，还是来看现场，不知道明天人多不多？”
“应该会很多”乔依也不能确定。
方慕南抬腕看了看手表，道：“好了，我们不打扰了，还有几个景点要看，后面的梁祝书房也还没看。”
乔依道：“不打扰，我们也差不多忙完，可以收工了。不如，我们两个陪你们一起去吧”
“不用麻烦了，你忙你的”要是乔依一个，方慕南绝不会推辞。但多了姗姗，他就不作考虑了。
“不麻烦，我们真的忙完了。”乔依说完，还请她栏目组的同事、旁边的摄影师作说明。他们的工作，确实是忙完了。今天的任务本也就不重，除了过来拍几个排练的镜头，也就是提前先来熟悉下环境与流程。
方慕南最后却不过乔依的盛情，答应了让她们作陪。
第六十章一龙二凤
第六十章一龙二凤
梁祝书房在毓秀阁中，毓秀阁是一座体现江南民居风格的围合小院，上为接侍厅，下为梁祝书房。书房的厅堂内，以东阳木雕的形式塑造了梁山伯和祝英台正在同窗共读的雕像。墙面用壁画的形式展现了梁祝草桥相会、柳荫结拜、三年同窗、十八相送等场景，同时还摆放了梁祝“使用过”的文房四宝，和以明代服饰为蓝本的梁祝“穿戴”过的服饰。
除了毓秀阁外，有关梁祝故事的其它景点都在书院右侧的石林中，依自然地势巧妙点缀、排布，有观音堂、草桥亭、独木桥等，都是梁祝十八里相送的场景。
因这些地方都与伟大的爱情故事梁祝有关，故而这里成双成对的青年男女更多。男男女女们来万松书院多是为了结缘，对于书院本身及其文化传承却是没什么太大兴趣，故而明道堂等主体建筑的游人倒少，反而这些地方的游人却多。
一对对男女恋人们都是恩爱甜蜜的样子，相依相伴，一起在“梁祝故事的发生地”怀缅为了追求爱情而不惜付出一切的伟大先辈梁山伯与祝英台。
方慕南一男跨三女，吸引了不少成双成对的男男女女们或诧异、或羡慕、或猜测、或好奇等种种不一的目光。而且他身边的三女都非常漂亮，可称国色，且分属不同类型，各有特色。白羽裳知性娴雅、乔依温柔婉约、姗姗娇俏可爱。
要说现在社会，美女也并不鲜见，尤其是大城市中，街头随便走走，都可见不少姿色出众的女性。但像白羽裳三女这般万里挑一的却也并不多见，尤其还各具特色，又是聚在一起，且共同陪伴着一名男性，这就不能不让人注意，吸引众人的目光了。
方慕南一向追求低调，现在却被弄得这般高调，成为引人注目的焦点。不过他心性修为早已大是不同，被许多人瞧着虽心中不喜，却也无甚不适，只作视若无睹。乔依与姗姗都是市电视台的主持人（乔依的外景记者也可称之为外景主持人），也是早作惯了公众人物，习惯了被许多人瞧着。白羽裳也非凡人，且便是世俗身份的大学讲师，站在讲台上，也是许多人瞩目的位置。
四人也不理会别人目光如何，只自顾游览。到得草桥亭时，却发现这里竟也有一处被众人瞩目的焦点，而且组合不下于他们。
那是三个年纪都在十七、八岁的少年人，一男二女，男的阳光帅气，俊朗之极，可称花样美男；两名少女也都是青春靓丽、漂亮可人，虽还年少，却都是难得一见的美人儿，可以想见长大成熟后更是容颜照人、美丽难挡。
这样的俊男美女，本就已经很吸引人眼球了，而他们三个却还依偎在一起。那英俊少年一手一个，左拥右抱，可谓尽享齐人之福，让方慕南都瞧的有些羡慕加嫉妒。他身边虽也三美环绕，比那少年还多了一个，但却还不如白羽裳一个的时候，那时还能拉拉手。现在虽有三个，却反而一个也碰不得。
姗姗不必说了，绝不会让他亲近，他也没兴趣。三人中关系最为亲密的是乔