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越多，他们就越加能够长生。而道家是要把自己的存在痕迹烙印于天地、宇宙、虚空，无所不在，永生不灭。
而佛家却是兼修出世与入世，作两手准备，双保险。既要元神烙印虚空，亦要让自己的名烙印于众生心中。他们还会开创自己的世界，如果世界毁灭，那就再创一个世界；如果宇宙毁灭，就再创一个宇宙。
方慕南由伍子胥而联想到了这许多，这都是各家的修行之道，福寿洞天中陈抟所留下的一些典籍中就有关于这些的记载。但这些都是理论，没有实际的各家修行法门是做不到的。不是随便一个人名动天下后，都能够在死后于众生的信念中重生，然后英魂不灭的。所以历史上出名的人不少，但能够英魂重生不灭的却不多。
儒家之士除了“修身、齐家、治国、平天下”外，还要著书立说、立言传世，这些都是为了名，为了让更多的人知道自己。儒家对名是很看重的，生前要有名望，死后也要留名于世。杀身成仁，舍生取义，为什么那么多读书人甘愿赴死、慷慨就义，除了忠、孝、仁、义这些大节外，就是为了那一个身后名。
“了却君王天下事，赢得生前身后名。”辛弃疾的这一句词可谓写照。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥的这一句诗更是道尽了其中三昧。
兵家在这方面亦不遑多让，自古有多少保家卫国，战死沙场的将士。不过兵家在这方面，却有些不顾好恶，所以亦有如白起者，一战坑杀降兵四十万，立时恶名满天下，威名震四方，纵贯千古，亦难有再出其右者。杀神之名，震烁古今。
但战争本就无仁义好坏之分，纯粹的军事家只论战，不会论什么善恶、仁义。为了获得战争的胜利，也能够无所不用其极。正所谓，“兵者，诡道也。”白起无疑就是这样一个纯粹的军事家，是一台不讲情感的战争机器。他只求胜利，并力求最大的扩大战果。
伍子胥亦是这般，他在历史上虽然名声很大，但却是毁誉参半。他本是楚国人，却最后带吴国之兵攻破了自己的祖国，而且为了报仇，还将已死的楚平王从坟里挖出来鞭尸。
但不论伍子胥名声究竟如何，他最后却是成功了，英魂不灭。这在方慕南看过的那本介绍历代大成就修士的书中有载，书中皆有记载每人最后的成就如何，而白起这尊杀神也同样成功了。
当然，讲仁义、识善恶的将军也是好将军。不过这种兵家之士，就要近儒家了。其实儒兵二家的目的、追求、手段等方面，许多都相同，而且又都是修的入世法，都要服务于国家，同处一座朝堂，所以互相影响很深，历史上，也有不少兼修二家的。
便如方慕南与白羽裳先前游万松书院时知道的一位与万松书院有很大关系的明末大儒王阳明，此人便是兼修二家，是一位全能大才，文武双全。文成大儒，开创明阳心学一派，影响深远，在儒门中被封“先儒”，奉祀孔庙东庑第五十八位。武事亦战果辉煌，独力平定了宁王朱宸濠之乱，而且只用了一个多月的时间。
还有如民族英雄、抗金名将岳飞，不但一生战果辉煌，是用兵大家，而且文采亦斐然，文武兼备，其思想上亦更近儒家。不过最后，却也被忠义所累。但兵家本也就讲忠义，便如伍子胥与白起，虽然对敌人狠辣，可对自己孝忠的君王却十分忠心，不过最后却也下场凄惨，被自己孝忠的君王所下令杀害。
历史上，像王阳明与岳飞这样的人并不少。有能领兵打仗的文官，亦有能吟诗作对的武将。有文人武艺非凡，亦有武者文采风流。文武如阴阳，乃人道之不可或缺的两大支柱。
吴山天风，这一景方慕南也是要入画为器的，画中神便为伍子胥。森森吴相庙，七星龙渊横。庙前江水怒为涛，千古恨犹高。
兵家如今也早已没落，但却也还有些传承。三大武修世家，还有法武双修的诸葛家，都多多少少有些兵家传承。但他们走的路子却与兵家不同，只继承了兵家的一些武学、战阵，而长生之路却还是循道家而走。毕竟道家的长生才是直指大道的真长生，也不像入世法有许多麻烦。而且现在这个世上战争少了很多，冷兵器的战争更差不多已经绝迹。
第六十三章入画难
第六十三章入画难
吴山自古有五多：古树清泉多，奇岩怪石多，祠庙寺观多，乡风民俗奇情多，名人遗迹故事多。
除了伍子胥的祠庙，吴山之巅还建有城隍庙，这城隍庙乃是吴山最大的神庙，影响很大，香火旺盛，有一段时期，吴山因这城隍庙而被称作城隍山。吴山的庙会，也是由这城隍庙而展开。
城隍，乃是阴间之神，是每一城池的阴间地方官，神职司为监察本城善恶、剪除凶逆、领治亡魂等。城隍最初只是一个抽象的神，无名无姓，但到后来，城隍逐渐被人格化，一些对某一地方有过显著功德、贤良正直的文官武将在逝后被奉为当地的城隍。
吴山上的这座城隍庙最早乃是明时兴建，庙中所供奉的城隍爷乃是明朝永乐时期的浙江按察使周新。其人公正廉明，铁面无私，人称“冷面寒铁”。
周新这位城隍爷还不止是杭州一地的，而是整个浙江的，其被封浙江都城隍，立庙吴山。城隍也有大小之分，有县城隍，府城隍，就如人间的地方官一样，也是一级一级的，周新便是整个浙江的省城隍。
吴山紫阳山东麓，还有宝成寺，寺中崖壁上凿刻有佛教的战神大黑天神像。此神乃是佛教的护法神，尤其在佛教密宗中更是最为重要的护法神，密宗认为其乃是大日如来降魔时所呈现的愤怒像，威力广大无边。而其梵语名称麻曷葛剌便是大日如来的梵语音译，意译才是大黑天。刻像容颜威怒，脚踩魔女，左右还有文殊、普贤菩萨像。
方慕南带白羽裳游过这两处地方后，心想城隍周新、佛教战神大黑天及其肋侍文殊菩萨和普贤菩萨都可入自己画中，皆为画中之灵，御敌显现。
吴山中还有太岁庙、药王庙等庙宇，南宋时期，还是南宋皇家的太庙所在。不过这些庙宇、神像，方慕南想就不必入画了，太多了制作起来也因难。单只一个伍子胥，若想其具有大威力，方慕南便需勾通这一位兵家大圣，借引其一部分神力入画；或者他自己去找寻伍子胥留存的痕迹，然后凝聚众生信念，在自己的画中再重生一位伍子胥。
想想却也挺是麻烦，而以方慕南如今的修为，要做到这些也十分勉强。还有之前的万松书缘，方慕南拟此画中神便是先儒王阳明，而要使画中的王阳明也具有大威力、大手段，那跟画伍子胥也是一样。
方慕南想这些都可先暂搁置，从容易的入手，比如柳浪闻莺、花港观鱼之类，只有景而无人，那就不需这般麻烦了。其实以他这般懒惰性子，这些也都只是停留在想法、创意而已，便是容易的，他短时间内恐怕也不会着手制作。
吴山天风过去后，便是玉皇飞云。
玉皇山位于西湖与钱塘江之间，比起吴山来，就要高多了，海拔有二百三十九米，凌空突兀，衬以蓝天白云，更显得山姿雄峻巍峨。山高可接云，每当风起云涌之时，伫立山巅登云阁上，耳畔但闻习习之声，时有云雾扑面而来，飞渡而去。湖山空阔，江天浩瀚，云飞渺渺，此景此境遂被命名为“玉皇飞云”，以其壮阔、崇高而入选八五年的新西湖十景。
玉皇山最早叫做玉柱峰，五代时吴越钱王迎明州阿育王寺佛舍利于此供奉，遂将此山更名为育王山。明代时有道士在山上创建福星观，尊祀玉皇大帝，又建玉皇宫，育王山随之更名为玉皇山。
玉皇山福星观、葛岭抱朴道院、栖霞岭后黄龙洞，这乃是西湖的三大道教胜地。而这三地皆位于西湖北岸，与南岸由净慈寺为主的寺庙群形成对峙，西湖两岸，北尊道，南尊佛。
不过，到如今，西湖的三大道教胜地只剩下了葛岭的抱朴道院还有道士住持，玉皇山和黄龙洞皆改为了纯粹的旅游景点。而南岸的寺庙群也大多被毁，留存下来的不少也是被改为了旅游景点，基本也只有净慈寺还有僧人住持。
玉皇山上遗存有白玉蟾井，乃南宋古迹，此井与内丹炼养派中南宗五祖中的第五祖白玉蟾有关。玉皇山上名胜古迹颇多，号称有六十四景。主要景点有登云阁、江湖一览亭、慈云岭造像、五代石刻、紫来洞、七星缸、八卦田、日月井、天一池等，以及众多的寺观、楼阁景观。登临山顶，可东揽杭城雄姿，南瞰钱江浩瀚，西望茶乡烟云，北眺西湖秀色，杭州山水佳景尽收眼底，
其中江湖一览亭乃南宋与岳飞齐名的韩世忠所建造，八卦田乃当年南宋皇帝祭祀农耕并亲自躬耕处。山顶的福星观被改建为一座大院套小院、高低错落的庭苑，主殿玉皇宫内供奉玉皇大帝，现已不存，但有木雕玉龙供人参拜，因而又称“龙殿”。
因时间所限，方慕南只带白羽裳游了几个主要景点，许多景致都是远观，连山顶亦未登临，只到了半山腰紫来洞，望西边太阳已快落山，便下山回返。骑车快至净慈寺时，忽闻“当”的一声响，钟声修扬，南屏晚钟的钟声已经敲响。
洪亮的钟声余音袅袅，这一敲之下似乎天地都安静了下来，耳中只有钟声回响。待余音消散后，又是“当”的一声紧接着敲响。在第二记钟声的余音未散前，方慕南与白羽裳骑车赶到了净慈寺前，将自行车停在“南屏晚钟”的碑亭前，二人转头去望雷峰夕照的美景。
夕照雷峰霞满天，天光云影碧水涟。
晚霞镀塔，塔影横空，这时的雷峰塔显得瑰丽异常，塔身映照散发的光彩仿佛是佛光。听着钟声，看着这一美景，让人的心都静了。钟声仿似能洗涤心灵，美景能够安定人心。虽处繁华都市，这一刻却让人超脱俗世，心灵空明。
待九记钟声敲罢，方慕南与白羽裳骑车往苏堤前的租车处还车。归还自行车，付了租金，收回押金后，方慕南就近选了一家餐馆带白羽裳吃晚饭。
吃过晚饭，两人一路散步而至租船处，租了一条游船，夜游三潭印月。
因是阴历的月初，黄昏太阳落山后，便有一弯上弦月挂在了夜空。这样的月夜赏游三潭印月并不算好，非是八月十五的中秋月，至少也得是月中的满月。不过，谁叫就凑上了今日，先凑活看看罢。白羽裳预计会在杭州停留一周的时间，一周后倒正好是这月的十五，方慕南打算等十五满月那天再带白羽裳来看一次。
第六十四章生存与生活 等你一百年
今晚非虽满月，但月光却也颇见明亮，再加各色灯光璀璨，三潭映月的景色却也颇为不错。西湖的夜景，在各色灯光的映照下，也更是迷人。既到三潭印月，方慕南也带白羽裳顺便夜游了小瀛洲。
游完登岸之后，已是到了晚上九点多。到停车场取了车后，方慕南即送白羽裳回金溪山庄。
“到了。”车停在金溪山庄前，方慕南转头向白羽裳道。
“嗯”白羽裳应了一声，却没有立即下车，只是目蕴柔情带着不舍地看着方慕南。
方慕南有点儿受不了她这眼神，但知她并非真情流露，而是故意使然。她想要把他从小青身边抢过来，让他甩了小青。这一目的与意向，她并没有故意瞒着他。
方慕南知她并不是普通人，绝不会轻易向人动情，所以这般如此，都是故意使然、是装的，就是把摆明了勾引他、诱惑他，要使他沦陷。这种诱惑，并不是普通的色诱，白羽裳也不屑单靠美色来诱惑，而是高阶段的情诱。她要使得方慕南对她动情，使其由心沦陷。
两人之间基本是挑明的，她与小青之间的斗争，是她要把方慕南抢过来。而同时，她与方慕南之间也有较量，她要努力诱惑方慕南，而方慕南要努力不受她诱惑。
这种千般柔情万般不舍的目光，正因为知道白羽裳是装的，方慕南才更有点受不了，轻咳了一声，装作没看见地不解风情再次提醒道：“到了。”
“我知道了”白羽裳目光转为幽怨，以颇有些委屈地口气问道：“你非要这么急着赶我下车吗？”
“不是……”方慕南有些苦笑，“不过，难道我们两个今晚都不下车了？”
“我不介意啊”白羽裳笑道。
方慕南再次苦笑，叹道：“好了，我们明天再继续好不好？玩这个也挺累的”
他们两个之间的较量，确实也算是一场游戏，他们是以一种半认真半玩乐的心态进行的。其实便是白羽裳与小青天敌相争，这种争抢对她来说，也更多的是一种玩闹，她并没有投入太多的认真。
修士真个获得长生不老之后，并不是整天就清新寡欲什么也不干，一静坐就静坐个无数年月，一闭关就闭上个百八十年。固然修行还是需要，但既然修行已成，却也不需要在这方面花费上太多时间了。长生超脱，就是求一个逍遥自在，不受任何的束缚，想做什么就做什么。所谓静极思动，许多修士静修久了，都会出来游戏红尘，玩玩乐乐。否则永恒的生命总是拿来做枯燥的修行，那也太过无趣，这种长生，求得也没什么意思。
方慕南虽然还没有修成长生，却也知道生活是需要各种调剂的，不能总老是睡觉，不然一睡不醒，那跟死有什么区别？修行，也是一种生活，只不过跟凡人的生活不同罢了。每一个生命，都有自己生活的方式，无论人、神、佛、仙，还是微小的只有不到一天寿命的虫豸。
当然，太过低下的生命可能谈不上什么生活，而只是一种生存。修士的修行，是为了追求长久的生存。但若追求到的话，那就不能还是只为了生存了。人，都有各自的生活，况乎神、佛、仙这些更高等的生命形态了。当生存不再是问题时，那就要开始注重生活。人生享受，无外乎吃喝玩乐，神仙其实也没什么不同，只不过吃喝的东西与玩乐的方式跟人大大不同而已。
方慕南从出生起，一直都谈不上什么压力，所以他从小开始，就是在享受生活。他很清楚自己所拥有的与需要的，自己既然已经拥有了生活的条件，那何必还要为了生存去打拼、忙碌什么，只需要静下来好好享受就是了，过自己喜欢的生活，做自己想做的事情。事业什么的，他一直不明白那东西要来何用，去追求又是为何。事业的成功，难道不是为了换取更好的生活吗？不是吗？
可惜，许多人都在追求的过程中混淆了，为了追求而追求，永不停止。成功了，就去追求更大的、更更大的成功。没有终点，始终都在奔走。方慕南的父亲方宇翔就是这样一个典型，不过，倒也没那么严重就是了。所以，他们父子两个总是很难合得来，因为他们的观点是相对立的，而且谁也说服不了谁。
从踏上修行路，开始修炼起，方慕南也始终没有什么压力。每天只是懒懒的、可有可无的修炼，并不算得勤奋，但这种心境却恰合了他这一脉文始派的道法，让他在短短不到一年的时间就修成了初关仙术，成就半仙。当然，这跟他吃下了福寿洞天中的许多灵果、灵丹有很大关系。但若是没有这种心境，他却也不能够进境这么快。
现在修成了半仙，他更是没什么压力，怎么也有三百年的逍遥。三百年，这对普通人来说就已经很悠长了。他还没有体会到岁月的无情、时光的匆匆，心态也还没怎么转变过来，拥有了三百年的寿命，就像人在有了很多钱后，就不怎么拿钱当钱了。他倒是还没有拿寿命不怎么当寿命，不过却也不在乎什么浪费时间，虚耗时光。
其实他以前也一直这么浪费来着，通常一天有一大半的时间都在拿来睡觉。现在，也只是老样子。总之，他是毫无压力，该怎么生活怎么生活，该怎么享受怎么享受，不必非等到修成长生后。
其实，大多数修士也是如此。修行的岁月悠久，在拥有了长久的生命，时间不那么紧迫的时候，也大多数时候是在享受生活，逍遥闲散。白羽裳也是这般，现在与小青的争抢，与方慕南的较量，也不过就是为她悠长的生命找点乐趣罢了。
与小青虽是天敌，但现在大家都是修行有成，不是兽身的时候为了生存而生死相搏。所以虽然不对路，互相不喜瞧不惯，却也不会轻易就出手相斗，完全没有这必要。万一斗个你死我活，那长生可就断了。大家辛苦修炼到这一步，可不是为了拼命的。能修炼到这个地步都不容易，何苦为了个瞧不惯而就冒身死道消之险去拼斗。
仙道贵生，越是修行有成、经历岁月悠久的修士，越加不会舍命相斗。哪怕三关仙术修成，元神烙印虚空的修士，这时虽不死不灭，不会被人杀死，但能不争斗，也不会轻易去争斗。因为这时虽不能够被杀死，却还是会被镇压、封印。若被封印、镇压个永生永世，那可就惨了。而且元神�