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之起承轉合、理弊功效批評之，致文人學士守唐宋八家之文，而不屑分心，販子村人，懼不通文章，恐或铡猓桓以⒛浚焓辜冎孛駲啵l摚Ч恚冶頁P最早，極易動人之學說，湮洠Р徽茫舸嫒敉觯首寶W西諸國，蒔花而食果，金人瑞能辭其咎歟？嗟乎！施耐庵一何不幸，我全國之國民一何不幸耶？僕自初知人事，卽喜觀《水滸傳》之戲劇，取其雄武也。八九齡時，喜觀《水滸傳》，取其公正也。迨成童稍知文理，知閱金批，遂以金爲施之功臣，而不知已中金毒矣。年至弱冠，稍閱譯本新書，而知一國家也，有專制君主國、立憲君主國、立憲民主國之分。又稍知有天賦人權、物競天擇等學說，恍然曰：《水滸》得毋非文章乎？本此以摸索之，革故鼎新，數年以來，積成批評若干條，不揣冒昧，擬以伲T同好。格於金融者又數年，今乃借同志之宏力以刷印之。適値預備立憲硏究自治之時，卽以貢獻於新機甫動之中國。諸君閱之，以愚爲施之功臣乎？以愚爲施之罪人乎？則愚不敢過問矣。書成，謹記數語如此云。光緒三十四年七月之吉。燕南尙生識。
二新或問
或問：《水滸傳》一百八人果有之乎？抑懀战Y撰乎？答曰：不知。又問：旣不知其人之有無，懀我耘u之乎？曰：一百八人之或有或無，實難懸揣。借曰有之，則死將千年，骨已腐化，遑論其他？縱有其人，又安知果有其事乎？縱有其事，彼自作事而已，豈倩施耐庵作彼等之書記生耶？余又安肯爲施耐庵作無代價之奴搿酰恐鲈普撸蚪枨叭送拢蚣俸Ｊ序讟牵瑪浭鲆患褐亟髮W問而已。批評云者，借現存之書，敍述一己之胸襟學問而已。若有若無，誰復問之。
問：《水滸傳》何爲而作乎？曰：施耐庵生於專制政府之下，痛世界之慘無人理，欲平反之，手無寸權，於是本其思想發爲著述，以待後之閱是書者，以待後之閱是書而傳播是書者，以待後之閱是書而應用是書實行是書之學說者。又問曰：人言此爲消閒遣興而作，發爲文章而已，然乎否乎？曰：余非文人，余不知之，無已，則請問金人瑞。
問：凡此皆不須辨。卽子卓見而言，一百八人中，以何人爲第一流人物乎？曰：宋江。又問：先哲金拢龤U，屢有不滿於宋江之處，子何言宋江爲第一流人物乎？曰：子知金人瑞之人格乎？金人瑞者，奴搿蕴钪艘病６中∮胁叛伞Ｘ撘粫r之人望，且好弄文墨，閱書籍。彼旣批《三國演義》矣，旣批《西撸в洝芬樱瑪督甬J梅》矣，旣批《西廂記》矣，《水滸》爲卓犖不羣之作，使不批之，恐貽笑大方，於是乎批《水滸傳》。雖然，《水滸傳》者，專制政體下所謂犯上作亂大逆不道者也，於是乎以文法批之。然猶恐專制政府，大興文字獄，罪其贊成宋江也，於是乎痛詆宋江，以粉飾專制政府之耳目，批評《水滸》，以釣贊成《水滸》之美名，其計亦良得，其心亦良苦矣。試思操縱予奪之權，耐庵之禿筆操之者也。使非第一流人物，何故安之於大統領之地位乎？明明曰濟人貧苦，賙人之急，扶人之困也，而金人瑞則曰「權術」。宋江與盧俊義讓位，雍容大雅，昭昭在人耳目，而金人瑞則曰「奪」曰「弑」。假使晁而果怨宋也，夢中顯拢畷r，何不殺宋，乃爲之指授計纸榻B醫士乎？若不顧事實，妄自懸揣，則堯舜可目爲奸慝，而趙高、曹操輩，亦不妨以神拢轮印９阋苑诵难煞褚咳魮鹑巳鹬誀懷裕瑒t吾不敢置喙矣。
問：魯逹是何等人？曰：魯達是才大心細之人。試觀其救金老父女也，恐有阻之者，則親發遣之，恐有追之者，坐於板櫈，切肉臊子，以俄延時間，使之泰然出脫耳。其於村酒店也，恐店小二不容，則曰我是撸Х缴恕Ｆ潇短一ù逡玻謩⑻蝗荩瑒t曰我是五台山來的。其於林沖刺配也，見人做手做脚，則秘密保護之；野猪林則示公人以威，迨近滄州，無僻淨處，然後示公人以恩，又再三叮囑而後行，何一非才大心細乎？問：人有言魯達鹵莽者，蓋以其殺人放火，不避艱險也，此說然否？曰：魯何嘗不避艱險乎？試觀其於瓦官寺也，力不敵則避之，於寶珠寺也亦然，何嘗不避艱險乎？至於以平天下之不平爲己任，專一捨身救人，則仁也而非鹵莽也。神禹於一夫铮q己铮环蚰绐q己溺之，孔則席不暇煖，墨則突不及黔。耶敎言：我不入地獄誰入地獄？釋敎言猩炊龋牟怀煞穑源肆x也。鹵莽云乎哉？若以捨身救人爲鹵莽，則自命不鹵莽者，其存心處世，可以知其梗槪矣。
問：一百八人中，不少凶頑惡劣之人，何故一見宋江，卽斂而就範，仁信智勇，而無一毫私意乎？宋江操何術以馭之乎？曰：公（◎）明（◎）而已矣。天下無不可化之人，特患施治者不公不明耳。況諸人皆特具美伲咭玻瑹o人以陶鑄之，則流於一偏而已。如武松之沉酗於酒，持厭世主義者也，彼見夫社會上、政治上之陰沉慘酷，毫無公理，滔滔者天下皆是，以爲世不可爲也，於是以醉謝之。陶徵君潛其先例也。迨一遇公明，乃知社會雖敝，仍存光明公道，遂振起其改革社會之心，孝悌仁勇，爲其素具，一振起其作事之心，斯無不孝悌仁勇矣。李立、張橫諸人，見夫一切官吏，養尊處優而利己也，羨之。考其致此之由，則行盜購娊僦校右哉~媚傾軋而已。欲止倮簦酂o媚骨，遂流爲？接之盜伲詧D利己。及見公明之名震全國，人人欣仰，始知所謂利己者，在以愛他爲利己，而非以利己爲利己。於是亦公明矣，亦以愛他爲利己之手段矣。土豪若二穆，亦仿行大官之專橫者也。感於公明，斯公明矣。天下無不可化之人，特患施治者不公不明耳，夫復何疑？
問：高俅爲何如人？曰：才智之士也。試觀其通於賭博書畫琴棋，以及槍棒、踢毬等類，無才無智，烏能有此乎？特未受正當之敎育，故流於陰匐U狠，豈止高俅乎？黄文炳、西門慶，乃至於李固、閻婆、王婆諸人，皆才智之人也。專制政體之下，作之君者，祇知深居簡出，置小民於不顧，而小民祗知我之爲我，而不知他人亦大我，祗知目前快樂，而不知有永世之快樂，遂陷於惡而不自知，非罔民而何？是以謬艺咧氐掠！�
問：祝朝奉父子爲何如人？曰：亦有道德之士，特知保守而不知進取耳。社會進化之例，由游牧而酋長，由酋長而專制，由專制而立憲，定理也。祝氏父子，生於專制政體之下，溺於天皇不可侵犯之說，偃苏咧^之伲拔覄t仇，彼則不知也，放出死力以抗拒新軍。今當過渡時代，此等人物甚多，遑？祝氏乎？又問：所謂此等甚多者有例乎？曰：有。請君觀《粤匪紀略》，從而玩索焉可已。
問：書中每言交戰，皆官軍不戰自潰，得毋偏歟？曰：不偏。是蓋痛募兵之兵制不善也。兵而出於募，則應募者只爲糧餉耳。於何故募兵，何故交戰，彼全不知。糧餉足則安，不足則不安，定理也。軍官之尅扣糧餉，暗吃空名，兵之心，無一日安也。一旦交戰，使之衝鋒破陣，不潰何待乎？潰則無糧餉而立成餓殍，則搶劫良民，非亦勢所必至乎？若梁山泊之兵也，安則同安，危則同危，猶今之民兵也。交戰之勝敗，於己身有絕大之密切關係，能無効命乎？人人效命，又安得不勝乎？問：梁山泊於交戰之後，無論如何大勝，必繼以添造軍械、房屋、馬匹，糧草等事，絕無驕人氣象，此是安不忘危，治不忘亂之義乎？曰：然。
問：此書所載，無一人不愛使槍棒，古中國固如此乎？曰：非必果能如此也。作者知立國之道，在於強兵。欲強兵非有尙武精神不可。故言人人愛使槍棒，以提倡軍國民主義，非必爾時果能如此也？
問：《水滸傳》之外，尙有所謂《水滸後傳》、《結水滸傳》者，子盍取而並評點之？曰：《水滸》豈容有後？《水滸》又烏得而結乎？《水滸傳》者，痛政府之惡橫腐敗，欲組成一民主共和政體，於是撰爲此書。迨至梁山泊無人敢犯，分班執事，則已成完全無缺之獨立國矣。後以何者爲後，以何者結之乎？彼羅貫中者，見有待朝廷招安之說，乃撰出《後水滸》平四寇之囈語。然則耐庵所慘淡經營甘犯不韙而著述者，僅跳出奴搿爣缘亲杂芍纾鴱陀鲎杂芍辰纾偃肱‘範圍耶？其敍事之疏放惡劣，猶其疵之小焉者爾，俞？更不足道矣。彼生於專制政府之下，受壓制已久，如久荷死囚重枷者，偶一脫之，則上攩而步履不寧，於是欣然重戴之。且見人之脫枷，而必欲勸人重戴之。其言曰：《水滸》打家劫舍，戕官拒捕，何可不誅之？遂奮筆誅之而不疑。抑知所謂打家劫舍、戕官拒捕者，以獨夫之言爲斷乎？以輿論爲斷乎？如高俅縱子淫惡，奸人妻女，當誅乎不當誅乎？梁中書剝民脂膏，獻媚於有勢力之丈人，當劫乎不當劫乎？殷天錫強霸有主之產，弁髦太祖遺詔，當討乎不當討乎？他如鎭關西、張都監、劉高、黃文炳等等，果可容於天地之間乎？而俞灥者，必欲陷人於黑暗地獄，其心始安，則媚上之心奴搿允谷灰病Ｎ嶙颖赜嵩u之乎？則《後水滸》曰：「溷」，《結水滸》曰：「諂」。曰「溷」，則或有澄湥е蝗眨辉弧刚~」，則一去其「諂」，中無所有矣。將以何者藥之乎？
問：《水滸傳》亦有缺點乎？曰：有。如意不在於招安，而屢言招安是也。爾時共和立憲之說尙未暢行，施耐庵獨抒卓見，創爲是書，於此等處，未知有妥貼之名辭，於是以招安代之，究其實終欠恰當也。又如於功成之後，分撥執事，固井井有條，然未定自治之章程，自由之界說，是其短處。若能仿今日《新中國未來記》、《雍稹分T書，明訂各項章程，作爲國民之標本，則善之善者也。雖然，世界上之學問技藝，莫不由疏放而集約，又安可以今繩古耶？
問：聞日本有譯本《水滸傳》，其視此書居於何等乎？曰：此最易了了者也。吾國說部之書，奚止汗牛，奚止充棟，日本志士不譯吾之《金甁梅》、不譯吾之《西撸в洝罚氉g《水滸》，其待《水滸》，不已見耶？況又有最簡單之批焉，曰：「《水滸》之有益於初學者三，起勇俠斯尙氣槪矣，解小說斯資俗文矣，鼓武道斯振信義矣。」此非明證乎？又彼邦之賣衛生長壽丹者，睿浯唬荷襻t安道全秘方臁畡錉懠儆毠桃玻缓尾活｝曰岐黃乎？何不睿缓途徍酰靠梢姳税钪娜藢W士，孺子婦人，有不知岐黄和緩者，未有不知安道全者也。其器重《水滸》者何如哉？宜乎以吾國之一書，而經日人曲亭馬琴、高井蘭山、岡島冠山諸君之爭譯也。
問：子之評點是書，亦有目的乎？曰：有。曰：何在？曰：吾亦不自知其何在也？請抽數日之暇，以觀吾書。
問：金人瑞講文法，子旣深惡而痛絕之，是著書立說，只求實事而已，更無所謂文也。進觀子之所言，亦似有起承轉合理弊功效之文法者，子何以亦講文法乎？曰：惡，是何言？文也者，自然之天唬б病Ｈ赵滦浅剑翘熘暮酰可酱ㄇ鹆辏堑刂暮酰克闹俸。Z言動作，非人之文乎？他如飛潛動植，平原山岳之文也；枝葉花實，植物之文也；羽毛齒革，動物之文也。推之一儯f年，一刹那間，一世界，一粟米，無一非事，卽無一非文。文固自然之天唬б玻驳弥^爲無哉？特不須人之講之耳。語曰：「文以載道。」又曰：「言之無文，行之不遠。」文亦安可輕乎？若執文言文，定非知文者。亦猶欲求專門名家者，必普通學各各硏究之，然後得擇一門以盡力。若開始卽硏究專門，而謂一門果克精通乎？文法亦猶是也。見事辦事，辦事之時，自有條理節奏。所謂條理節奏者，文也，雖不講之，安能無之乎？或曰：然。
三命名釋義*3
一水滸
二史進
三魯達
四宋江
五柴進
六李逵
七關勝
八盧俊義
九高俅
一〇殷天錫
此篇曾在白話報載過一段，假爲譯文，名曰《五才命名考》，避文字獄也。今全書旣成，又當預備立憲之時，避無可避，故全錄之。想閱者諸君，或不疑爲抄襲也。尙生識。
一水滸
水合誰（◎）是相仿的聲音（諧聲），滸合許（◎）是相仿的様子（像形）。施耐庵先生，生在專制國裏，俯仰社會情狀，抱一肚子不平之氣，想著發明公理，主張憲政，使全國統有施治權，統居於被治的一方面，平等自由，成一個永治無亂的國家，於是作了這一大部書。然而在專制國裏，可就算大逆不道了。他那命名的意思，說這部書是我的頭顱，這部書是我的心血，這部書是我的木鐸，我的警鐘，你們官威赫赫，民性蚩蚩，誰許我這學說，實行在世事上啊。祗這一個書名，就伲T鬼神而無疑，百世俟拢硕换蟮囊馑肌Ｍ馊私y說支那人有奴搿裕@話能以算對嗎？
二史進
史是史（◎）記（◎）的意思，進是進（◎）化（◎）的意思。中國人伸張民權，摧拉君威的，祗有孟子一個。孟子以後，專制盛行，甚麽獨夫民伲瑐�對個爲所欲爲，變本加厲。更有一般逐臭小兒，祇知自利，不識公理，於是乎助桀爲虐，長君之惡，逢君之惡，百姓們那兒還敢張嘴？後來司馬遷先生犯了罪啦，皇上把他割了老宮。哈哈！誰想這一割就割出一個救苦救難的菩薩來。甚麽是菩薩呢？就是他那部《史記》了。司馬遷先生覺著小腦袋已經丢了，任懀貅嶂佹鞠u尾乞憐，大腦袋也不准保住。他就放開膽子，主了筆政，說人們不敢說的話，無上無下，公是公非，撸b刺客，也爲他們列傳，於是民氣爲之一吐，君威爲之一剉，眞是褒貶予奪，同孔夫子的《春秋》一樣，專制君主，那兒還敢任意胡來呢？到了以後，有極詭詐的皇上，知道百姓們願意看這一類的書，又恐怕看了這書，民權膨脹，不利於自己的行爲，想著禁止，又恐怕顯背人情，逼出亂來，就想了個珷玞混玉、魚目混珠的法子，假裝着尊敬他這書，並且派人仿造他這書，於是乎一朝一史，一史一朝，一史一史，？堆的有糞堆那麽大。起初還是任史臣自行擇選，後來愈出愈奇，竟有皇上喜歡那一個大臣，那一個親貴，就用強迫手段，敎那些無恥的史官，第一排第二排的表表他的功勳，擬一句拢季＇音呢……就是「宣（◎）付（◎）國（◎）史（◎）館（◎）立（◎）傳（◎）」了。應名是信史，其實？成了獨夫民俚南才洝俟俚牧镲浌ぷ境邵敱恚羰翰蝗纾莾哼�去找史呢？施耐庵說，誰許我這說兒實行，力持公是公非的主義，不准用壓制的手段，大行改革，鑄成一個憲政國家，中國的歷史，自然就進於文明了。所以一大部書，挑簾子的就是史進。
三魯達
魯是魯（◎）國（◎）的魯，達是達（◎）人（◎）的達。魯國的達人，不是孔夫子是誰呢？孔夫子拿一個百姓，居然提起筆來，評論君主的是非，伸訴百姓的苦楚，還是說賞就賞，說罰就罰，一點私心洠в小８魑幌耄阂徊俊洞呵铩吩貅針數牟倏v自如呢？時過二千年，君威越盛，文字獄屢興，若再就實事論事，不等話說完，刀刃已經擱在？子上了。耐庵先生說，我這胡造郑裕瑩I出一百八人來，並不是爲的我自已，也想着仿行《春秋》的褒貶。但只是用專制的用專制，善逢迎的善逢迎，百姓們越待越愚，越愚越受人愚弄，久而久之，竟是認贍懜福l許我說的是理呢？咳呀！祗有魯國的孔夫子了，於是乎揑上一個魯達。
四宋江
宋是宋（◎）朝（◎）的宋，江是江（◎）山（◎）的江。公是私（◎）的對頭，明是暗（◎）的反面。紀宋朝的事，偏要拿宋江作主人翁，可見耐庵不是急進派一流人物。不過要破除私見，發明公理，從黑暗地獄裏救出百姓來，敎人們在文眀世界上，立一個立憲君主國，也就心滿意足了。我說兩個字的文話：「不然。」他就要拿柴進作主了。因爲這個緣故，所以知道耐庵是力主和平的。
五柴進
柴是吾（◎）儕（◎）的儕，進是進（◎）取（◎）的進。柴進揑成周世宗的後代，猶言吾儕沿着這個階級進取，才不愧是黃帝的兒孫。若一味溜餂奉承敬，還不是漢奸麽？進取的方法是甚麽呢？就是救困扶危招賢迹苛恕！�
六李逵
李是道（◎）理（◎）的理，逵是揆（◎）度（◎）的揆。書裏敍李逵的事，統是？出？入，勇往？前，絕無退縮氣象。如大統領的他位，惟只是於社會上有功投票得多數的，可以當之。固不許爭，又何須讓呢？宋江偏要客氣，想讓於盧。李逵發作起來，說：「你只管讓來讓去，假甚鳥，我便