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黼m啓，而未盡明也，獉狉之族雖衰，而未盡滅也；開化之民，合五洲計之，則爲數甚少也；地利之所生，人工之所造，資本之所出，若全地之人，皆欲遂其生，而又使將來之孶息，各遂其生，則此數不能給也。天下之民，風化不齊，最下之人，野蠻如虎兕，不可敎訓，不知話言，如此者不能不御之以鋒刃；稍次之民，則昏昏如家畜之禽獸，馴良固其分，而奔蹄泛瘢驎r時一見之，如此者不能不馭之以覊勒；半開化之國，稍有學問之民，習俗未盡，政體未善，往往以兼人之國、奪人之利以爲得計者，旣與此國並列於世，則不能不待之以海陸之軍，持之以飛箝鉤楗之術。如此則必有爭，蓋去太平之世尙遠也。百餘年來，大彼得、華盛頓、拿破崙奪匹夫，建大業，固以兵得天下矣；其後有若南北花旗之戰、俄土之戰、普法之戰，器械之精，士卒之練，攻戰之慘，勝負之速，皆爲古之所無。然此猶白種與白種戰耳。而白種之人，又於其間西驅紅種而得其地，北開悉畢爾，枺詠喖殎啠蠐⒎抢印⑽逵《龋瑬｜南踪迹徧於各島，以及澳洲，凡夫地球所載横目之民，無不識有歐羅巴之人，而推白種爲諸種之冠，雖曰文治，抑亦未嘗不由師武臣力也。至於路得之改敎，倍根之叛古，歌白尼之明地學，奈端之詳力理，達爾文之考生物，皆開闢鴻濛，流益後世，視拿破崙、華盛頓爲更進一解矣。蓋血氣之世界，已變爲腦氣之世界矣，所謂天衍自然之咭病Ｓ晌嵘皵蛋倌辏廖嵘釘蛋倌辏蠹s並居此界。嗟乎！上帝旣生人，而又使人不能無五官四體之欲，又使其所欲者必假物而後成，而物又常不給於用，遂使此無邊之土、無邊之時、無邊之校黝I略其無邊之苦。咄哉！上帝何其多事乎？往者不可作，來者茫茫無終極，但見大瀛之內，血氣所同，各有其所謂英雄，所謂之事業。其人若生，小則爲帝王，大則爲敎主，使天下之民，身心歸命，不敢自私；其人已往，則金石以像之，竹素以紀之，歌舞以陳之，其身心歸命、不敢自私者，猶其人之生也。英雄之爲人所不能忘，旣已若此，若夫男女之感，若絕無與乎英雄。然而其事實與英雄相倚以俱生；而動浪萬殊，深根亡極，則更較英雄而過之。當其由火輪、風輪、金輪而有植物，植物之初，其始分身而已；至於莓苔，遂以稍繁；至有桃李梅杏，而植物之官品大成。植物傳種之法，由於交媾；或則樹各爲雌雄，其雄樹之粉，飛著於雌樹，而雌樹以實；或則於一花中自具雌雄，花鬚之粉爲雄，花蒂之瓣爲雌，鬚之黄粉落著花蒂，而樹以實。再變而爲？葵、星魚、海膽、海參、海蜇、海菌、海梳，以至諸涼血、圓節之？，而動物雌雄之界漸明，彼此相待之法亦以漸顯。圓節之類，雌爲最貴，雄者次之，而又有不雌不雄之一？，蜂與蟻是矣。方蜂之成窠，蟻之成穴，雌者爲王，一巢祗一枚，不能有二，二則必分爭；雄者數稍多，均飽食無事，與雌者交而已；不雌不雄者數至多，亦至賤，爲兵爲工，皆其所執。涼血之？，覺識最微，尙未聞有部勒之法，故亦不知其雌雄相待之禮。熱血中能飛？往往各有其偶，雌雄各一，不相攜貳，其道平等，頗爲文明。熱血之哺乳？，則其性與人近，大率以力爲尊，故雄率貴而雌率賤，有一雄而制數十雌，生殺惟所命者，哥栗、拉倭蘭、烏丹是矣。洎乎衍哺乳之一種而有人。人者，哺乳？中今日之至繁者也。然而其初，則與猿狙爲至近。非洲黑種之氓，美洲紅色之種，澳洲馬來細，與夫中國之苗、蠻、僮、黎諸族，獉狉相承，去猴未遠。大都男尊女卑，男役女若役牲畜。其酋恆蓄姬妾數十人，等威之別，當夕之規，至繁且密，彼固自以爲天秩、天敍也，蓋未開化之人例如此矣。中古之時，基督之徒，起於西極，凡其宗旨，姑不深言，而其一男？可娶一女之條，不得不謂爲人之進境。至於浮屠之說，分爲四敎，其大乘不復言此，小乘言此，而有天人之別。人則始於鬱單越，種種差別，制各不同，要皆爲千年以後之事，而非今人腦氣所能思。吾黨所能思者，獨往事耳。問嘗發陳編，考前事，見夫興亡之迹，波譎雲湧，而交柯亂葉，試討其源，大都女子敗之，英雄成之；英雄敗之，女子成之；英雄副之，女子主之；英雄主之，女子副之。事莫難於取人之天下，而黄帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、文、武、高、光，以至列朝之令主，莫不以得内助而興；禍莫慘於失天下於人，而桀、紂、幽、厲、哀、平以及後世亂亡之主，又莫不以眷一女子，因而不恤其國，不恤其家，其卒也不恤其身。中國之事，人知之矣，請言西史。西之學始於希臘。希臘之和美爾有書曰：海王尼利亞斯有五十女，皆美，而德梯司稱最。德梯司嫁德沙利王子，名佩理亞。方其嫁時，海王會諸神，雲車風馬，恍惚畢集。有女神名伊栗斯，司人間反目之事，因其不吉，未爲邀致。而此神遂怒，現身於座而謂性唬骸肝嵊薪鹛O果，惟天下之最美者受之。」有三女神最美：第一額拉，乃太歲后；第二雅典，主智慧文明；第三阿勿洛的帝，主因緣。各自負，爭蘋果不能決，乃相與衷唬骸割辆腿碎g之美丈夫所斷之？」乃同適禿累，見其王子巴黎斯。王子方牧羊，王女仙人僉謂之曰：「若認我爲至美，我卽以我所握之福賜之。」巴黎斯之意，天下之福莫得美婦若也，卽認阿勿洛的帝爲最美。阿勿洛的帝遂默導以往希臘。斯巴打王美那拉斯之后希利拿者，國色也，以神之佑，見巴黎斯而悅之，與之逃歸。希人惡之，傾國以伐禿累，索希利拿。其時軍中，攸利時以种瑏啔饫枰杂轮c禿累血戰十年，而亞氣黎爲巴黎斯所射死。巴黎斯旣射死亞氣黎之後，復爲非洛特毒箭所傷。此是神箭，無人能醫，惟巴黎斯前妻名嬰訥尼者能醫之。但巴黎斯旣得希利拿之後，遂逐前妻，前妻恨之，不復與藥，而巴黎斯死於伊打山，卽往之牧羊處。牧人用希禮作木塔，燒巴黎斯屍，嬰訥尼見之，亦自投火山，與之同死。其後以攸利時計，禿累終破，迎希利拿歸，而用兵已十年矣。歐洲上下千古之局，關鍵於羅馬；前後三雄之際，又羅馬之關鍵也。昔埃及女王克里倭巴土拉，生於漢地節元年，爲前王多祿某女，姱容修態，冠絕古今，而讀書浩博，通七國語言，於斐洛素非爲尤邃。甘露三年，多祿某死，克里倭與其弟亦名多祿某者同嗣位，爲共和治。至黄龍元年，爲其弟所逐。克里倭求迹读_馬皇愷撒，於是羅馬勝埃及，殺多祿某，復與其幼弟爲共和治，繼復往羅馬，與愷撒共居。初元五年，羅馬人布魯達殺愷撒，克里倭懼禍返埃及。而愷撒舊臣安敦尼伏屍誓校箞髳鹑鲋穑瑲⒉剪斶_。於時，羅馬人不更立專王，分國政爲三部，號鼎足治，而安敦尼主枺桨蚕ⅰl支各土事。克里倭奔之，由海道往安息，樓船千艘，所費鉅萬。安敦尼磊落喜功名，一見克里倭而悅之，爲去其故妻阿太維亞，妻弟興兵伐安敦尼，而安息與埃及連兵拒之，然終爲妻弟所敗。克里倭走埃及，安敦尼從之，中途譌傳克里倭死，安敦尼自殺，克里倭聞之，亦自殺。至奥古士多興，羅馬又爲帝政。其在中國也若此，其在西方也若彼，非常之原，俟其一決。安危系於千古，倂千夫之命，不能爲之郑缓轨i之簡，朦瞍之謳，千載留遺，不能爲之諱；而樞機之發，常在於袵席之間，燕閒之地，無古今中外一也。而況於匹夫匹婦，不得其意，纏綿怨慕，與天無極，肇灲鹗詣庸砩瘢狡錁O愚，又豈不肖之名、殺身之患所能可阻者哉？甚哉！男女之情，蓋幾幾乎爲禮樂文章之本，豈？詞賦之宗已也。觀乎電氣爲萬物之根源，而電氣可見之性情，則同類相拒，異類相吸，爲其公例。相拒之理，其英雄之根耶？相吸之理，其男女之根耶？此理幽深，無從定論。論其必然之勢，則可以二言斷之，曰：非有英雄之性，不能爭存；非有男女之性，不能傳種也。六合之大，萬物之繁，其問境界，難以智測，其亦有勿具此二性者乎？則吾雖不敢知，然可決此物之不足以存於世，卽幸而暫存，而亦不能傳至今也。夫若此，此其所以斯世之物之無不具此性，豈偶然哉？明乎此理，則於斯二者之間，有人作爲可駭、可愕、可泣、可歌之事，其震動於一時，而流傳於後世，亦至常之理，而無足怪矣。不寧惟是，謂英雄必傳於世，則古來之英雄何限；謂男女之事之？異者必傳於世，則古來纏綿悱惻之事亦何限。茫茫大宙，有人以來，二百萬年，其事夥矣，其人多矣，而何以惟曹、劉、崔、張等之獨傳，而且傳之若是其博而大也？生平孤露，早迫铮專瑖L溯長江，觀六代之故都，北至長城，西度函關，觀秦、漢、唐之遺迹，懀麖t其興亡；而歲時伏臘，鄕鄰賽社，萍踪絮跡，偶然相値，未嘗不撸ъ镀鋷垼嵠滹L俗，而恍然於中原敎化之所以成也。何以言之？古人死矣，古之人與其不可傳者俱死矣，色不接於目，聲不接於耳，衣裳杖履不接於吾手足，然則何以知有古之人？古之人則未有文字之前賴語言，旣有文字之後賴文字矣。舉古人之事，載之文字，謂之書。書之爲國敎所出者，謂之「經」；書之實欲創敎而其敎不行者，謂之「子」；書之出於後人一偏一曲，偶有所託，不必當於道，過而存之，謂之「集」：此三者，皆言理之書，而事實則涉及焉。書之紀人事者，謂之「史」；書之紀人事而不必果有此事者，謂之「稗史」。此二者，並紀事之書，而難言之理則耄г⒀伞４藭蠓惨病Ｈ粍t古之人恃何種書而傳乎？古之人莫不傳，而紀事之書爲甲。然而同一紀事之書，而傳之易不易則各有故焉，不能強也。書中所用之語言文字，必爲此種人所行用，則其書易傳，其語言文字爲此族人所不行者，則其書不傳。此一也。卽此語言文字爲本種所通行矣，而今世之俗，出於口之語言與載之紙之語言，其語言大不同。若其書之所陳，與口說之語言相近者，則其書易傳；若其書與口說之語言相遠者，則其書不傳。故書傳之界之大小，卽以其與口說之語言相去之遠近爲比例。此二也？卽其書載之文字之語言，與宣之口舌之語言彌相近矣，而語言之例，又大不同：有用簡法之語言，有用繁法之語言。簡法之語言，以一語而括數事，故讀其書者，先見其語，而此中之層累曲折，必用心力以體會之，而後能得其故。繁法之語言，則衍一事爲數十語，或至百語、千語，微細纖末，羅列秩然，讀其書者，一望之頃，卽恍然若親見其事者然。故讀簡法之語言，則目力逸而心力勞；讀繁法之語言，則目力勞而心力逸。而人之畏勞其心力也，甚於畏勞其目力。何以證之？譬如有一景於此，或繪之於畫，或演之於說，吾知人必樂觀其畫，甚於樂觀其說，蓋說雖曲肖詳盡，猶必稍歷於腦，而後得此景，不若畫之一樱u知爲更易也。惟欲傳一事，始末甚長，畫斷不能繪至無窮之幅，而且事之情狀反復幽耄В亢鋈f變，又斷非畫所能傳乎？故說仍不能廢，而繁言亦如畫焉。若然，則繁法之語言易傳，簡法之語言難傳。此三也。卽用繁語觀之，不勞心矣，而所言之事，有相習不相習。天下之民，其心能作無限曲折、而至極遠之限者恆少，狃於目前、稍遠卽不解者恆多。若其所言，其界極遠，其理極深，其科條又極繁，加以其中所用之器物、所習之禮儀、所言之義理、所成之風俗、所爭之得失，舉爲平時耳目所未及而心力所未到，則必厭而去之；必其所言服物器用、威儀進止、人心風俗、成敗榮辱，俱爲其身所會歷，卽未歷而尙有可以仰測之階者，則欣然樂矣。故言日習之事者易傳，而言不習之事者不易傳。此其四也。事相習矣，天下之事變萬端，人心之所期與世浪之所成，恆不能相合。人有好善惡不善之心，故於忠臣、孝子、義夫、烈女、通賢、高士莫不望其身膺多福，富貴以洠溃黄潇渡窦椤⒕摅肌y臣、僮樱瑹o不望其亟膺顯戮，無所逃於天地之間。而上帝之心，往往不可測；奸雄得志，貴爲天子，富有四海，窮凶極醜，晏然以終；仁人志士，椎心泣血，負重吞汚，圖其所志，或一擊而不中，或洠蓝鵁o聞，死灰不燃，忍而終古。右斯之倫，古今百儯藙t爲人所無可如何，而每不樂談其事。若其事爲人心所虛構，則善者必昌，不善者必亡，卽稍存實事，略作依摺啾劓倚εR，託迹鬼神，天下之快，莫快於斯，人同此心，書行自遠。故書之言實事者不易傳；而書之言虛事者易傳。此其五也。據此觀之，其具五不易傳之故者，國史是矣，今所稱之《二十四史》俱是也；其具有五易傳之故者，稗史小說是矣，所謂《三國演義》、《水滸傳》、《長生殿》、《西廂》、《四夢》之類是也。曹、劉、諸葛傳於羅貫中之演義，而不傳於陳壽之志；宋、吳、楊、武傳於施耐庵之《水滸傳》，而不傳於《宋史》；玄宗、楊妃傳於洪昉思之《長生殿傳奇》，而不傳於新舊兩《唐書》；推之張生、雙文、夢梅、麗娘，或則依託姓名，或則附會事實，鑿空而出，稱心而言，更能曲合乎人心者也。夫說部之興，其入人之深、行世之遠，幾幾出於經史上，而天下之人心風俗，遂不？爲說部之所持。《三國演義》者，誌兵忠玻乐员呷⊙桑弧端疂G傳》者，誌盜也，而萑蒲狐父之豪，往往標之以爲宗旨；《西廂記》、《臨川四夢》，言情也，則更爲專一之士、？春之女所涵詠尋溃А７蚬湃酥疇懶≌f，或各有精微之旨，寄於言外，而深耄щy求，湆W之人，淪胥若此，蓋天下不勝其說部之毒，而其益難言矣。本館同志，知其若此，且聞歐、美、枺溟_化之時，往往得小說之助，是以不憚辛勤，廣爲採輯，附紙分送，或譯諸大瀛之外，或扶其孤本之微。文章事實，萬有不同，不能預擬，而本原之地，宗旨所存，則在乎使民開化。自以爲亦愚公之一畚，精衞之一石也。抑又聞之，有人身所作之史，有人心所構之史，而今日人心之營構，卽爲他日人身之所作，則小說者又爲正史之根矣。若因其虛而薄之，則古之號爲經史者，豈盡實哉？豈盡實哉？
按：本文爲嚴復、夏曾佑所撰。
原載光緒二十三年十月十六日至十一月十八日天津《國聞報》。
○譯印政治小說序
光緒二十四年（1898）
梁啓超
政治小說之體，自泰西人始也。凡人之情，莫不憚莊嚴而喜諧謔，故聽古樂，則惟恐臥，聽鄭衞之音，則靡靡而忘倦焉。此實有生之大例，雖拢藷o可如何者也。善爲敎者，則因人之情而利導之，故或出之以滑稽，或託之於寓言。孟子有好貨好色之喩，屈平有美人芳草之辭，寓譎諫於詼諧，發忠愛於馨豔，其移人之深，視莊言危論，往往有過，殆未可以勸百諷一而輕薄之也。中土小說，雖列之於九流，然自？初以來，佳製蓋鮮。述英雄則規畫《水滸》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端，陳陳相因，塗塗遞附，故大方之家，每不屑道焉。雖然，人情厭莊喜諧之大例，旣已如彼矣，彼夫綴學之子，？塾之暇，其手《紅樓》而口《水滸》，終不可禁，且從而禁之，孰若從而導之？善夫南海先生之言也！曰：僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者，故六經不能敎，當以小說敎之；正史不能入，當以小說入之；語錄不能諭，當以小說諭之；律例不能治，當以小說治之。天下通人少而愚人多，深於文學之人少而粗識之無之人多，六經雖美，不通其義，不識其字，則如明珠夜投，按劍而怒矣。孔子失馬，子貢求之不得，圉人求之而得，豈子貢之智不若圉人哉？物各有羣，人各有等，以龍伯大人與僬僥語，則不聞也。今中國識字人寡，深通文學之人尤寡，然則小說學之在中國，殆可增《七略》而爲八，蔚四部而爲五者矣。在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學，仁人志士，往往以其身之經歷，及胸中所？政治之議論，一寄之於小說。於是彼中綴學之子，？塾之暇，手之口之，下而兵丁、而巿儈、而農氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之，往往每一書出而全國之議論爲之一變。彼美、英、德、法、奥、意、日本各國政界之日進，則政治小說爲功最高焉。英名士某君曰：小說爲國民之魂。豈不然哉！豈不然哉！今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末，愛國之士，或庶樱а伞！�
按：本文後改爲日本柴四郞著《佳人奇遇》敍言，惟篇末「今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末」數語，原作「今特採日�