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“也好。”
符云鹄微一点头，石家是芙蓉城的高门大阀，交游广阔，找些帮手对付西山鬼族也是情理中事。
石惊弦从怀中摸出一块乌黑发亮的灵犀佩，玉石长不盈尺，式样方阔，光泽闪动，宛如一把玉笏。
石惊弦在玉石上摩挲了片刻，玉石表面清光流溢，闪动着密密麻麻的文字。
石惊弦找寻了一番，光影一闪，幻化出一道通灵符，石惊弦将符印祭送出去，玉石中光华流转，传出清悦的声响。
过了半晌，不见回话，石惊弦浓眉微皱，露出不耐烦的神色。
忽听得一阵神剑御风之声，好像无边惊雷动地而来。
游五岳指着天边笑道：“公子爷，大小姐来了。”
众人闻言举头望去，果然看见两个青裙缟袂的女郎御着飞剑凌空而来，动静比他们乘坐的雷车小不了多少。
两女都头戴帷帽，衣袂飘飞，如同天仙下凡一般。
炼制法宝是仙道修行中的一个重要方面，仙家制造的仙车上天入地，穿山越海无所不能，修行者纵然捷比飞鸟，动如猛兽，长途跋涉的话总是不比仙车节省气力。
仙界商业繁盛，四通八达，仙车几乎成为必备的器具，像石家这样的高门大阀，则有专属的雷车，能在云间飞行，比常见的百兽仙车还要昂贵数十倍。
这两个女郎御剑而来倒是少见的很。御剑术在‘疾行类’术法中要算比较节省气力的。一般品次稍好的法器都可以用来伴飞，剑只是比较常见的一种。
两个女郎注意到石惊弦等人，来到近处飘然降落。还剑入鞘，将头顶的帷帽摘了下来，前面的女郎年貌稍长，俊眼修眉，有几分凌厉之气。她的同伴拈一柄拂尘，梳一个道髻，用木钗簪着，容貌清冷，不语不笑，有种落落寡和的味道。
山坡上一时聚着四位美貌佳人，气质各不相同，大有美不胜收的感觉。
“清歌，我正给你祭送符信呢？”
石惊弦摇了摇灵犀佩，望着前面的女郎笑道。这是石惊弦的堂妹石清歌，自小拜在仙道高人门下，是石家年轻一辈中的翘楚。
“我们应该没来晚吧。这是我师妹华首。”
石清歌淡漠一笑，转身绍介同来的女郎。
“华姑娘。”
石惊弦盯了华首一眼，眼睛中露出一抹亮色。山坡上四美云集，堪称是春兰秋菊，各擅胜场，这华首玉骨冰肌，清冷自若，比起石清歌、符云鹄、邵兰芝还要稍胜一筹。
三女虽是千里挑一的美人，所谓‘十步之内，必有芳草’，多少有些俗媚之气。独有这华首好似骏马良驹，难得一见。若非她是石清歌的师妹，不敢唐突，石惊弦忍不住要献些殷勤，搏取好感。
有道是‘文无第一，武无第二’。武功以力角胜，容易分出高下。文事看的是个人才情，才情又从性情中流出，不可勉强，所以说‘骨里无诗莫浪吟’，美的东西没有固定的标准，诗文如此，美人也是这样。
一般来说，百里挑一就能达到美女的标准了，千里挑一就是美女中的美女，‘金无足赤，人无全美’，美并没有刻板的标准，所以像脸型的尖圆，眼睛的大小，皮肤的黑白只是相对的概念，仙家有一种美颜术，先给美人立一个模子，然后将受术者都斧削成理想的模样，这比化妆更进一步，也算一种修饰之美，但是并不能解决根本问题，还会造成千人一面的尴尬。
天地生人，至美和至丑都是不多见的，十个人中有一个美的，二个丑的，其余的都是中人，本来就是一个概率的事。
自古道，‘男才女貌’，男的看重才华，为什么女的就偏重容貌呢？对一个人来说，性情最重要，才识其次，容色最次。
这是对人的社会功用来说的，自从人类告别了茹毛饮血的时代，传宗接代就居于次要的地位，容色是跟传宗接代挂勾的，俗话说，‘娶妻娶贤，娶妾娶色’，古人纳妾往往是妻无所出，所以妾就是传宗接代的工具，妻子又叫内助，有一定的社会功用，故而就以贤为标准。
是以不论男女只要摆脱了传宗接代的工具性质，容色就退居于次要的地位，才和贤就是指社会功用而言的。
容色还有观赏愉悦的性质，所谓‘秀色可餐’，都可以归于肉*欲的范畴。
社会或个人对美的追求和评判只限于容色，那就只是一种肉*欲的眼光。
世人还有一个津津乐道的标准，就是气质。但具体什么是气质，恐怕很多人也说不出个所以然。
大家一提气质，好像就是优雅、高贵之类的东西，这气质大概指的是修养，所以用有无来评判。
气为阴阳，质有刚柔，是以气质指的就是阴阳刚柔的质性。气质中阴阳刚柔的比重可以用金、木、水、火、土代表。
金刚怒目，木讷寡言，温柔如水，性如烈火，泥*人土性，说的就是性格脾气或刚或柔的特点。
孔子说，‘文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子’。
阴阳刚柔指的是先天的禀赋造成的性格特点。文质指的则是后天的学行，平常讲的优雅、精致也就是‘文’的范畴，质朴属于‘质’的范围。
完全粗朴未学，就是孔子说的‘野’。优雅之类的修养还介于才识和容止之间。
容止就是容色和举止，儒家的繁文缛节便是专在容止上用力，算不得很高的修养。
‘野’就是鄙野，粗野，没有受过教育的人容易流于粗俗无礼，当然教育并不是单指读书作文，俗话说，‘言教不如身教’，质可以指那些没有受到文明陶冶的人。
但是如果言行举止刻意追求文雅，又会成为乡愿拘儒，虽非鄙野，却是鄙陋，文质虽有不同，同样都是浅狭庸陋的表现。
孔子说，‘文质彬彬，然后君子’。所谓文质彬彬是不是在文和质之间找一个恰当的位置，有中庸的标准呢？
恐怕也未必，粗野和鄙陋之间哪里会有一个君子的位置呢？其实文和质都是人们应该追求的东西，我们可以分作未学之质，见道之质，鄙陋之文，通贯之文，前人用‘看山是山，看水是水’表示未学。‘看山不是山，看水不是水’，表示浅学而未智。‘看山还是山，看水还是水’，表示见道。
容止、才识、性情便可以代表这三重境界。彬彬是朴茂的意思，文质彬彬就是文质皆长，而不是在文和质之间找什么合适的程度。
以诗词文章而论，文有骈文和散文，词有豪放和婉约，魏晋六朝骈文大行其道，可说是文胜质的时代，韩愈、柳宗元大力倡导古文，文起八代之衰，一直到明清余风不衰。这是质胜于文。
但是唐朝以后仍然不乏骈文大家，像李商隐、汪中、洪亮吉。
韩柳的文章虽然质胜于文，不能说质朴无文，李商隐、汪中的文章尽管文胜于质，也并非言之无物。
词中有豪放和婉约两派，作手辈出，势均力敌，也有质和文的差别，这仍是和作者的禀赋性情分不开的，同一篇文章中哪里有什么文质调剂的可能，一段文采斐然，一段质木无文，把庄子和墨子的文章采用到一篇中，非驴非马，便不可读了。
‘文胜质则史，质胜文则野’，这都是功力不够，修养不至的缘故，所以要在文和质齐头并进，而不是要抑制一个方面，畏手畏脚。
无怪人们不愿作一个君子，因为在文质之间找不到合适的位置，却不知君子是要在文质两方面都修养到很高的程度，从容止、才识进益到性情自然流露的境界。
孔子说，‘吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而从心所欲不逾矩’。世人都知道‘性情中人’是很高的评价，‘惟大英雄能本色，是真名士自风*流’，本色就是‘质’，风*流就是‘文’，而英雄之‘大’，名士之‘真’就需要一番修养了。
名士之‘真’是真才识，英雄之‘大’是大胸怀，大性情。俗人容易把‘性情中人’当成‘任性妄为’，人的气质禀受本来就有阴阳刚柔，刚如金、火，易于感知，柔如水、木，比较隐晦。所谓性格鲜明的人大都偏于阳刚，性格中的偏至不能说一无是处，很多英雄豪杰、诗人画家都不是懦弱无刚的人，但是性格过于偏激，总是一种隐患，能成事也能败事，如果任性妄为的话，往往会害人害己。
孔子到六十岁才能做到从心所欲，然而心之所欲还有一个范围，就是不逾矩。这个矩就是心中的道德。
为什么性情比才识的境界还要高，许多人在‘文’化的阶段，变得趋炎附势、随波逐流，有的人只知在容止上下功夫，繁文缛节，所见不广，固然不足称道。有的有才无识，流于虚骄轻浮，古人说，‘一为文士，便无足观’。轻浮佻巧、恃才傲物是文士很容易犯的毛病。这时候就需要‘质’来救济，多一些脚踏实地的功夫。所以说文和质缺一不可，没有孰优孰劣的问题。
…………
“这位是聚窟洲的符云鹄师妹。这是我堂妹石清歌，她在‘碧梧宫’学艺，是天南神尼的门下。”
石惊弦对这位堂妹颇为客气，天南神尼的碧梧宫在炎方名头极响，天南神尼既是前朝公主，也是世外高人，在炎方享有崇高的声誉。
天南神尼亲传弟子不多，这些年更是避世深隐，几乎没什么消息。
石清歌在碧梧宫学艺已有十多年，相比之下，厉若莘、杜芳惜只能算记名弟子，厉若莘是家传功法，杜芳惜出师已久，在碧梧宫的时间都很短。
明钦原本站在远处，没有过去凑热闹，心想符云鹄和石惊弦照面之后应该会很快展开行动，哪知石惊弦另有帮手，石清歌和华首随后赶至，摘去帷帽，明钦看那华首姿容绝美，和一个朋友极为相像，不觉展动身法，赶过来看个分明。
来到近处，刚好听到石惊弦介绍两人来自天南神尼门下，不由心头大讶，忍不住叫了一声，“沈师姐——”
华首娇躯微颤，不可置信地抬头望来，眼眸中露出几许迷离之色，她漠然看了明钦一眼，旋即螓首低垂，好像没听见似的。
“沈荷裳？”
明钦和华首相距不足十步，以他的目力自然看得分明。华首穿了一件月白道袍，打扮的跟个道姑似的，她本就是金玉之质，美貌绝伦，年余不见，似乎清减了不少，更显得身姿修颀，矫逸不群。
当初从祖龙地宫回来，杜芳惜将沈荷裳引介到碧梧宫学艺，明钦觉得这是一桩安身立命的美事，自然不便阻拦。这次来炎方也动念想到碧梧宫探望她，无奈琐事缠身，一直没机会向杜芳惜细问。
再者他和沈荷裳的关系颇为微妙，多少有些芥蒂。想不到会在这里不期而遇，沈荷裳神情淡漠，也不拿正眼看他。（未完待续。）
第666章 死了（）
“师妹，你认识他吗？”
石清歌和华首同门学艺，知道她俗家姓沈，华首是天南神尼给她取的法号。
天南神尼是出家人，她的弟子却不尽是佛门弟子，除非真的看破红尘，一心向佛，天南神尼才会允准她剃度出家。
华首虽然没有剃度，天南神尼给她取了法号，已经进入观察阶段，如果三年之后她还执意出家，天南神尼就会给她正式剃度，皈依佛门。
天南神尼亲传弟子不多，将来的衣钵传人肯定要从出家弟子中挑选，是以出家的资格至关重要，华首入门时间不长，天南神尼青眼有加，这也是石清歌倾心结纳的原因。
石清歌在碧梧宫学艺十多年，用功精勤，在一众门徒中可谓是佼佼者，但天南神尼对她始终不甚称许。
石清歌对华首的来历不太清楚，只知道她是杜芳惜引介上山的，想必和枕戈山城颇有关联。
天南神尼和枕戈山城大有渊源，厉若莘、杜芳惜都是她的亲传弟子，沈荷裳一入碧梧宫就能跟在天南神尼身边，可见枕戈山城面子之大。
明钦一口叫出华首的名讳，两人应该颇为熟悉，石清歌察颜观色，暗暗揣测两人的关系。
“不认识。”
沈荷裳玉容淡漠，信手摆弄着拂尘并不多话。
“这位明公子是我的朋友，他可能是认错人了吧。”
符云鹄觉得气氛有些尴尬，连忙笑着帮明钦解围。
邵兰芝抿嘴笑道：“明公子你搭讪的方式实在是太落俗了。”
这话一出，众人都以为明钦是看人家华首生得美貌，故意寻个由头搭话。
明钦不知道沈荷裳作何想法，不过人家不肯相认，他也不好死皮赖脸的缠着不放。
“大家还是谈一谈怎么攻打万鬼窟吧。”
石清歌讶然地瞄了明钦一眼，心想此人年纪轻轻，却能拿得起，放得下，气度很是沉稳。
“这光天化日的，几个鬼王未必敢出来。这样吧，咱们先派两个人过去探探路，遇到七大鬼王不要硬拼，最好将他们引出来，个个击破。”
‘兵贵精，不贵多’，诸人的优点是个个都是道行高手，若和七大鬼王单打独斗，应该落在下风。
但七大鬼王盘踞在万鬼窟，妖魔鬼怪成千上万，众人地形不熟，贸然冲杀进去很可能中了圈套。
“清歌说得在理。”
石惊弦拊掌称是，摆手道：“游、凌两位老师，你们是拿鬼捉怪的行家，这头一阵就烦劳两位走一遭吧。”
游、凌两人对视一眼，游五岳呵呵笑道：“公子爷放心，我和鬼囚前去探路，定不叫堕了咱们芙蓉城的威名。”
游五岳、凌沧洲，一个绰号神判，一个浑名鬼囚，对付孤魂野鬼可是得心应手，比一般道行高手有经验的多。
俗话说，‘一物降一物’。又说‘不怕官，只怕管’。孙悟空本领很大，遇到妖魔鬼怪层出不穷的独门功法和诡秘法宝，也常常穷于应付。哪吒、昴日星官等人修为不及孙悟空，碰到有生克属性的妖怪却能大展神威，不费吹灰之力。
天道循环，五行生克，事物之间本来就有这种循环相制的关系，‘恶人自有恶人磨’，也是因果报偿的一个方面。
游五岳身躯矮胖，脑袋圆乎乎的，跟个富家翁差不多，凌沧洲则是披头散发，一脸冷肃。两人性情大异，配合却极有默契。
挥手辞别石惊弦，展动身法从山坡上掠下，两人在洞外观察了一阵，凌沧洲转到山后，过不片刻，就见他举着一个磨盘大的圆石大步走出，这圆石有半人多高，总有五六十斤，凌沧洲身形高瘦，想不到竟有如此气力。
凌沧洲走到近处，和游五岳说了两句，后者闪身跃开，凌沧洲聚起浑身气力，大喝一声将圆石砸了出去，砰訇一声撞到闭阖的铁门上，耳听的山摇地动，土石簌簌掉落，烟尘四起，沉厚的洞门生生被他砸出一个破洞。
两人凝神戒备，等了一会儿不见有人出来，递了个眼色，一前一后钻进洞窟之中。
石惊弦取出灵犀佩来，祭出通灵符，和游、凌两人保持联系。
灵犀佩是‘居止类’道法一件应用极广的灵宝，最主要的功用类似武人的‘传音入密’，能够隔着迢远的距离互通消息。
石惊弦的灵犀佩造价不菲，功能更为强大，灵犀佩中内置着一副‘形影珠’，不但能够互通音信，还能看到对方的形貌。
石惊弦往灵犀佩中传入一道灵力，玉佩上明光大亮，现出游五岳的头脸。
“公子爷，我们已经进入万鬼窟了，目前还没有发现什么妖魔鬼怪。”
外间虽是青天白日，洞窟中却是甚是晦暗，凌沧洲拿着一支霰光灯，四处照明，查找七大鬼王的踪迹。
游五岳拿着灵犀佩和石惊弦持续通话，石惊弦这块灵犀佩和玉笏相似，比普通的灵犀佩大一倍有余，透过内置的形影珠，将洞中的状况观察的一清二楚。
石清歌、符云鹄、邵兰芝都凑上前去观看灵犀佩中传来的影象，石惊弦顿有众星拱月的感觉，顾盼之间甚是得意。不时向游、凌两人发出指令，一副运筹帷幄的模样。
几个人围成一圈，几乎没有容身的空间。明钦和沈荷裳对洞中的情况不甚关心，便没有上前凑热闹。
明钦一直注意着沈荷裳，开始的时候，沈荷裳还故作不知，明钦看无人注意他俩，目光更加肆无忌惮。
沈荷裳察觉到他灼热的目光，不觉心头微烫，忍不住瞪了他一眼。
明钦微笑上前，客客气气地道：“华首师傅，你长的确实很像我一个朋友。方才多有冒昧，还望师傅不要见怪。”
“是么？”
沈荷裳甩了甩拂尘，若无其事的道：“世间面貌相似的人很多，没什么好奇怪的。”
明钦笑道：“听闻师傅是天南神尼的高足。我那位朋友刚巧也在你们碧梧宫学艺，她名叫沈荷裳，不知道师傅你有没有印象？”
“我