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张其危就试着念了下咒语：“咹巴尼吽？！”
神奇的事情发生了，这皮从史氏庄丁身上滑下了！
“现在有请父亲大人试一下这皮！”牛娃很有把握地说。
“你不要害我，刚才你念咒语都不起作用了，你要我这一披上去，万一我也变成蛤蟆了，怎么办？”张其危说。
“不试怎么知道呢。我有种感觉，你不仅是我的父亲大人，而且就是我的主人，也是这蛤蟆皮的主人！”牛娃说。
“好，我也不管这些了。牛娃，如果我变不回来，这张家就靠你支撑了！”
“没问题。父亲尽管试！”牛娃说。
张其危想不入虎穴焉得虎子，梨子不啃怎知酸甜。试就试！
张其危抓住蛤蟆皮的一角，一抖把皮张开，披在身上，这皮就像斗篷一样披在了张其危的身上。
张其危马上感觉身上热烘烘的，在自己的脚板的涌泉穴那里有股热流直往上涌，经过环跳穴时在那里停了下来，张其危感觉自己环跳穴那里要膨胀了，就往上一跳，落下地后被反弹起，跳了十米多高。
张其危往下落的时候，想到这十米的高度跌落下来，就是不被摔断腿子，也会顿痛自己的。奇异的是这蛤蟆皮在张其危往下落的时候，就像披风被风吹起一样，完全张开，张其危就缓缓下落，很是优雅的动作。
张其危落地后，牛娃跪在地上对张其危说：“父亲，请受孩儿一拜，你现在就是我的父亲加主人了，孩儿今后就是你的马前卒！”
张其危今天很是高兴，收了一个义子，还得了宝贝：“这蛤蟆皮，还有什么作用？”
“这皮我现在知道的有三大作用。”牛娃说。
“是吗，有哪三大作用？”张其危迫不及待想搞清楚。
“这个这个。”牛娃变得吞吞吐吐了。
“你说嘛。”张其危催促道。
“父亲大人，这话不是三两句说的清的。我们也不急在这一时嘛。进到屋里喝点水了再说，怎么样？”牛娃说。
张其危这才反应过来，这里人多嘴杂的：“走，进屋喝茶！”
第29章 29，如意（）
张其危等人进了第六进院子。张其危在主位坐好后，其它人也就在客位一个个坐好，现在屋子不像在外面有闲杂人等。
张其危对牛娃说：“孩子，你现在是我的儿子了，就不能这样叫牛娃了。按辈分你应该是名字辈。你就叫张名畴吧。这畴的意思一是你的小名叫牛娃，牛在生肖你是丑，取畴是用丑的谐音。再者畴是平畴的意思，祝愿你一辈子顺顺当当，一路平坦，怎么样？”
“多谢父亲大人赐姓名。”张名畴双手抱拳作揖后跪下，磕了三个头后才归座。
“虽然你的实际年龄应该比我大的多，但现在看你的经历还只是一个小孩子，没有事情的时候，就在家学里上学。现在家学里也没有几个学生了。但那些学生可都是你的叔叔，爷爷辈分的，你的辈分最低，你要尊敬长着。”张其危对张名畴交代说。
“主人，也不能完全这么说。这少爷辈分低了点，但是长房长孙。按国家来说，可是太子了，地位应该不低呢。”赛吴用说。
“你是不是想当太子太傅或者太子太保呀。我们百姓家哪能和皇家相比。做晚辈的就要知道尊敬长着！名畴你可要记住。”张其危生怕张名畴有了优越感。古话说穷养儿，富养女。
儿子将来长大了是要有担当的，如果从小不增加一些历练，将来如何应对复杂的社会。养女则不一样了。
穷养儿富养女就是对男孩要尽量苦着点儿，培养他的吃苦能力和奋斗精神。要给女孩优越的生活条件，让女孩有品位，懂欣赏，培养她高贵的淑女气质，这样以后遇到诱惑才不会轻易动摇。
穷养儿，富养女这个观点应该源自“从来富贵多淑女，自古纨绔少伟男”这句古训。
这种教育观点的出发点是好的，父母应该促进孩子的性别角色社会化，男孩、女孩有他们各自的性别特点，需要个性化的对待和抚养。但这种说法是从传统的“男主外、女主内”性别角色定位的。
无论“穷养”还是“富养”，都是要将孩子养成独立自主、有责任心的人，是培养孩子的自信、自立和智慧。
穷养，养坚毅品质和良好心态。孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”自古取得成就的人，都具备坚毅的品质和开阔的胸襟。这些不仅男孩要具备，对当今顶天立地的女孩也一样适用。
所谓的“穷养”，是指不过分骄纵孩子，不让孩子从小养成享乐、好逸恶劳和攀比之心。从小培养孩子自立和受挫的能力，让孩子懂得任何东西都是付出劳动才能得来。
但富养女也不是要对女孩子骄纵。是指物质方面的富足。
张家之所以能够传家几代，保持家道不至于中落也是这方面的缘由。
“孩儿谨记父亲大人的教诲。”张名畴说。
“你不要口口声声什么父亲大人，这显得我们父子很是生分。你就按雎县的习惯叫我爹也可，大爹也行。因为我们还有几弟兄，这样也好区分。就叫大爹吧。”张其危说。
“好！大爹！”张名畴喊道。
“喂！”张其危很高兴地应道。
“主人，今天有这个喜事是不是要庆祝一下？”赛吴用凑趣地说。
“好，我们就这几个人喝几杯！”张其危就喊人吩咐准备些酒菜。
“大爹，现在我来和您说这皮的几大作用。第一，这皮有点像捆仙绳。当大爹和敌人交战时，可以念动咒语把敌人捆住，敌人道行差的就被捆住后变成蛤蟆了，把俘获的敌人擒回来后念动咒语，就可以把皮再脱下。道行高的，他虽然不会变成蛤蟆，但也会动弹不得。这皮就是怕火，这一定要注意。”张名畴说到这里歇了会儿。
“这咒语是怎么念的？”张其危问。
张名畴就说：“两个仙人特别交代这咒语不能让人听见，我说您记住。”张名畴就在张其危那附耳低言：“哈摩吡昆尼。”
张其危就在心里默念：“哈摩吡昆尼。”念了几遍，张其危心想这不就是什么的谐音嘛。好记。看来这神仙也是为了咒语好记才编了这个咒语的。
“这第二大作用就是可以用它腾云驾雾，以后往来到什么地方也就简单了。口诀就是疾，到了目的地就说落。”张名畴说。
“这么简单？”张其危怕还难记一些口诀，见这操作这么简单很是高兴。
“大爹，其实有些实用的东西操作都不麻烦。”张名畴说。
“我们就试试。”张其危好奇心起来了。
“让它飞起来有个条件必须是您先站在这皮上，如果别人先站上去就会变成蛤蟆的。”张名畴提醒说。
“好的。”张其危说完就抖开蛤蟆皮铺在地上，自己往上一站，就招呼赛吴用，王清，史敬，狗剩，张名畴站上去。说来也奇，这六个人站上去以前想这蛤蟆皮是站不下这么多人的。当一个个往皮上站的时候，这皮就往两边延展。而且还有很宽的边，不至于让站在外面的人以为是站在悬崖边。
“我们可以坐在上面，人还要舒服一些。”张名畴说完就盘腿坐下，给大家示范。
其他人也都盘腿坐下。张其危喊了声“疾！”
这蛤蟆皮就离地一尺多从屋里往门口移动，到门口的时候，这皮就拉长了，坐在上面的人就一个个顺序而排，只是把张其危排在中间。
到了院子的空地，这蛤蟆皮就缓缓向上飞起，大约有五十米高。
“儿子，就飞这么高吗？”张其危问张名畴。
“我也不知道，那两个老头好像叫这皮为如意皮，我想它应该和大爹的意念连在一起。就是说，大爹心里想它怎么飞它就会自己领会。”张名畴说。
“是吗？”张其危说完心里默念“高”字，这如意皮果然就往上升。张其危想好了，这皮就在那个高度停了下来。
张其危想，我们到营子山去看看吴鄂作们是不是回来了。
这一想，如意皮就往营子山飞去。这一去有分教，营子山再起风波。
第30章 30，惊异（）
张其危带着赛吴用等人坐着蛤蟆皮在天上飞过，张其危心想去营子山看看，这蛤蟆皮就像知晓他的心思一般直接往营子山飞去。这蛤蟆皮在天上飞的时候，遇到小的山坡，它保持高度不变，继续往前飞。遇到较高的山峰时，自动升高高度，很是如意！
到了营子山的上空，张其危发现营子山上有很多人在上面活动，仔细一看，就是原先的吴鄂作的那帮土匪。
张其危接着看到一个女人，再一细瞧，这女人挽着旁边一个男人的臂膀在营子山顶的一片平阔之地悠闲的散步。
这女人不是别人，就是自己操心费力，组织人手在营子山上救出的寡妇岳嫂。她怎么会在这营子山的匪窝，而且很明显，她没有任何被胁迫的表现。面部表情是幸福和满足的。自己前几天还在为她操心劳力。
“管家，你看那个女人你认识吗？”张其危怕自己看走了眼。
我们总是认为耳听为虚，眼见为实。张其危在很早时就听自己家学的老师讲过一个故事，说孔子在周游列国的时候，有次被困，断粮了。后来子路好不容易讨了一点米来。
子路在煮饭时候，孔子闭着眼假寐。
饭熟了的香味飘过，孔子闻到了，就微微睁开眼睛，这时就见子路揭开锅盖，抓了一把饭喂进嘴里。
孔子见了没有吱声，继续假寐。
“老师，吃饭了。”孔子听见子路在叫自己，就睁开眼对子路说：“刚才我睡觉时梦见父亲了，现在我要用这米饭祭奠一下你的祖师。”
“老师，这饭不能用于祭祀了。”子路回答。
“为什么？”
“刚才我揭开锅盖时，有草木灰飘进了饭里，我弄草木灰出去的时候，也要扔掉一些米饭，我觉得这米饭被扔掉可惜了，于是我就把沾有草木灰的米饭吃了。”子路回答。
按礼法规定，凡被吃过的食物是不能用于祭祀的，这是对被祭祀的大不敬。
孔子就感叹：都说眼见为实耳听为虚。我的眼睛不可谓不明亮呀，今天亲眼所见，可还是错怪了子路！
这件事对张其危影响相当深刻。所以，张其危有时对亲眼所见的事，不以眼见为实耳听为虚作为标准。
现在见岳嫂竟然在营子山匪窝里很滋润的样子，张其危是怎么也不相信的，他还认为可能是外貌和岳嫂相同的人。
“是她。真是奇怪了，她怎么会在这营子山匪窝里。我们上次还兴师动众来营救她，岂不是笑话了。”赛吴用说。
狗剩说：“这个女人水性杨花，不值得我们去救她。”
“孔子说，唯女子小人难养也。这女人真是让人难以理解。”王清说了句名言。
几个人在如意皮上叽叽喳喳议论着。
“不好！”张名畴看见营子山的土匪发现了他们，就有几个匪徒弯弓搭箭要射如意皮。
张其危听了张名畴的惊呼，也见了自己这如意皮要成为人家的活靶子。可是自己几个人只是即兴而来，也没有带什么可以攻击的武器，快逃！
第31章 31，失儿（）
张其危心里想着快逃，没有想到的是，这如意皮真是如意，竟然像后来的直升飞机一样垂直往上升。
张其危低头一看下面，那些弓箭手射的箭都在如意皮下转了弯，掉了下去。
张其危想那人是不是岳嫂，回去一打听就知道了。
心里刚想回去，如意皮就向雎县县城飞去。
飞回张宅，张其危就对狗剩说：“你到岳嫂家去问问她在不在家。不在家到哪里去了。”
不一会儿狗剩就回来了：“岳嫂不在家，据她的邻居说有几天没有在家了，也不知道到哪里去了。”
“好，你和名畴就到营子山回雎县城的必经之路守着，看岳嫂是不是会从营子山经过。”张其危安排道。然后又要史敬安排一个兄弟守在岳嫂家。岳嫂回来就赶快报告。
“管家，营子山的土匪又聚在了一起，搞不好又会作恶。我们还要想个办法，一举扫平营子山匪徒。”张其危对赛吴用说。
“这吴鄂作也是一个精细人，每次我们去围剿，他就来个打不赢就跑的游击战术。我们也不可能总是聚集很多人去对付他们。容我想个万全之策了再说。”赛吴用也是一筹莫展。
张其危想自己也要有个主张，把事情安排妥帖以后，张其危就出去闲逛，想对策，猛然想起，再去功德山看看，这段时间自己的功德有也没有提高。
张其危先是试探自己的功力，他出了县城，过了雎河，到了人少的地方，就飞奔起来，没有想到的是张其危一步就有九米远了，张其危如果不是循序渐进的话，这么大的步伐，只听耳边风声，心里还会受不了呢！。
几分钟时间就到了功德山那里，此时，张其危看这功德山还需要仰视了。张其危目测了下，这山大约有九米高了。张其危用力一跳，就上了功德山。
张其危感到这功德山就像一个戏台一般。
张其危在上面溜达，就见有人从远方走过了，他也就缓步走向那几个行人，就听见这几个行人在说话：“真是奇了，这个地方凭空多出了这么个高台，我每次从这经过就见这高台在不断往上长。可是我们想上去看看，却怎么也上不去，现在这么高了，越发上不去了。”
“搭个长梯子不就行了！”
“不行！，一个随的起麻烦的人在家扛了一个梯子要上去看个究竟，最后还是没有上去。”
“怎么回事呢？”
“每当梯子搭好以后，人往上爬的时候，这梯子就往后溜。”
“找个人把梯子在下面抵住呀！”
“也不行，挡不住，这梯子只要有人往上爬，它就往后溜。”
“这真是奇了。”
“还有奇的呢。开始时，这块地方晚上只有很弱的光，不仔细辨认还不好看到。现在晚上都可以看到这里有金黄的光了。”
“这么神奇。”
“你想这山神奇的地方还少吗？”
“也是的。”
几个人说着话就走远了。张其危听见这些议论，想到自从那个乞丐进了自家门后的种种迹象，也许那个乞丐说的有道理呢。自己将来有什么奇遇也还说不得。
张其危正想纵下，又有一拨人走过来，张其危想再听听有没有什么其他的议论，就稍微往后退了几步，在功德山坐下，免得人家看见自己。
“最近真是奇怪，我们那个村子里老是丢失小孩子，过几天就在山坳看见原先丢失小孩穿的衣服鞋子。”
“是呀，我们还以为是狼或者老虎等野兽把小孩子叼去了的。可是有家的小孩子就放在家里的摇篮里，家里还有成人。小孩子还是丢了。”
“如果是人贩子掳走的小孩，衣服，鞋子不应该丢在荒山野洼呀。”
“现在家家户户有小孩子的都提高了警惕，可是还是不断有人丢小孩子。防不胜防呀！”
张其危觉得这个信息很重要，就从侧面跳下功德山，假意赶路追上那几个说着闲话的路人。
“几位大哥，我在后面听你们议论说现在有些家里丢失了小孩子，怎么回事呀？”张其危问。
“我们村子和附近的几个村子都有十岁以下的小孩子丢失的事情发生。开始我们还以为是野兽，后来，才发现不会是野兽。以为是人贩子，但人贩子总不至于把小孩子的衣服脱了吧？”
“你们是哪个村子的？”
“我们是瓦罐村的，他是瓦盆村的。”
张其危知道在雎县有很多陶土，当地的老百姓就烧陶。开始的时候，一个村子就烧一种陶器，有的烧瓦罐，有的烧瓦盆，还有的烧瓦缸，这个村子就用烧制的陶器命名。所以就有了瓦缸村，瓦罐村和瓦盆村。这些村子紧紧相连。
雎县的陶器据说源于远古时代的楚国先人在雎县建都以后，人口暴增，器皿不足，人们就地取材，没有想到雎县的陶土是优质陶土，烧制的陶器很是精细，釉面光滑，几乎可以和陶瓷媲美。后来，雎县又发现了烧制陶瓷的白垩土。这些烧陶土的就改烧陶瓷，因为，陶瓷的价格是陶土价格的好多倍。
雎县因此出现了很多以烧窑为生的窑匠。
前面说到的几个村子就是出窑匠的地方。
这些窑匠在干活时，要在陶土，或者陶瓷上先画上一些花草虫鱼等图案，几乎每个陶土和陶瓷都是个性化的创造。又培养了一批擅长绘画的匠人。这些画匠，窑匠干活时一般又是以单个为主，所以长期以来养成了话少的习惯。和他们�