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“不行！”
希尔瓦娜斯直接了当地说道。
“可是我还没有说……”
奥蕾莉亚瞪大了眼睛，辩解道。
“那也不行。”
希尔瓦娜斯一猜就知道自己的大姐又心软了，不过她可不打算放自己的小妹妹去追着那个可恶的家伙乱跑，于是依旧斩钉截铁地拒绝道。
“好吧……”
奥蕾莉亚拗不过希尔瓦娜斯，只能心怀歉疚地牵住了温蕾萨的另一只手，轻轻捏了捏，安抚着自己的小妹妹。一同向着她们的营帐中走去。
……
“阿尔萨斯王子殿下，您认为吉尔尼斯王国/军队会趁着夜晚偷袭我们的可能性……有多大？”
在泰瑞纳斯国王营帐附近，阿尔萨斯找到了洛丹伦皇家卫队的卫士长。两个人在一大群洛丹伦皇家卫士的簇拥下，站在帐篷的阴影处攀谈了起来。
一上来，坎特就直接了当地问道。
“我们还不能确定哪些吉尔尼斯人知道了我们的到来……不过也不能对此抱有太大的幻想，毕竟我父亲接见了不少民兵守备官和贵族。谁也不能保证这些人中没有吉尔尼斯王国的奸细；无论如何。我们都要做好准备才行。”
阿尔萨斯回答道。
“那么，王子殿下，请下令吧，洛丹伦皇家卫队已经最好准备了。”
坎特一边微微低头表示敬意，一边臣服地说道。
“我在想……如果吉尔尼斯王国的军队要前来偷袭的话，我们也许可以趁机送他们一件礼物……”
阿尔萨斯想了想，微微一笑，然后开始和坎特讨论起来。
……
就在阿尔萨斯和坎特讨论着究竟如何布置夜间的防守的时候。一个披着长长斗笠、遮挡着自己身形的蒙面人悄然走过了银松森林中无数参天巨木的缝隙，来到了这片林地的边缘。
抬起头看了一眼不远处巍峨的格雷迈恩之墙。蒙面人迅速地找到了一棵树干上被划出三道不规则划痕的松树，蹲下了身，挪开了一块掩在松树下方巨大根部的石头，把一个圆圆的小木筒放进了石头下方的空洞中，然后又把石头归回了原位。
神神秘秘地做完这一切的蒙面人站起身，警惕地看了看四周，确定没有人盯梢自己之后，便重新裹紧了因为一系列动作而有些松弛的披风，按照原路，快速地返回了。
过了没多久，格雷迈恩之墙上的一个藏兵洞内，垂下了一条结实的绳索；一个身穿深蓝色战袍和黑色板甲，胸口处绣着日心三爪标识的吉尔尼斯王国士兵顺着绳索缒下来城墙，然后小跑着赶向了那棵松树。
很快，从松树的根部摸出那个圆筒的吉尔尼斯士兵又跑回了城墙下方，敏捷地沿着绳索攀爬进了格雷迈恩之墙内部。
风吹过片片松针，巨大的树干随着林风轻轻摇摆，发出了沙沙的响动；除此之外，广袤的森林对刚刚发生的一切无动于衷，正如过去的数千年，它们一直沉默地观察着这个世界一样。
……
时间过得飞快，到了天色将晚的时候，银松森林中依然变得一片寂静。
洛丹伦王国/军队的营帐中也变得沉寂起来，唯有时而在营地边缘经过的巡逻哨兵们武器撞击铠甲的声音，在夜色之中轻轻作响。
等到一队洛丹伦皇家卫队哨兵经过营地大门之后，就在营地门口不远处的大路两侧，忽然冒出了一群密密麻麻的黑影——他们都是吉尔尼斯王国的士兵。
这些负责镇守格雷迈恩之墙的吉尔尼斯士兵们是在傍晚的时候通过早已经布置好的地道溜出巨大墙体的。
早在建筑这道要塞的时候，设计者们就考虑过了这种夜袭的需求，于是他们挖出了两条通往城外的地道，出口都分布在隐秘不易被发现的地方。
在今天下午稍晚的时候，格雷迈恩之墙的守备官得到了银松森林内部传来的密报，超过两万名洛丹伦王国的军队已经抵达了格雷迈恩之墙外不远处，而率领他们的人，正是洛丹伦王国的国王，泰瑞纳斯？米奈希尔二世。
这里的吉尔尼斯守备官名为托尔蒙？格雷迈恩，是吉尔尼斯王室的成员，深得吉尔尼斯王国国王吉恩？格雷迈恩——也就是他的远房叔父——的信任。
托尔蒙一边命令驻守格雷迈恩之墙的法师们把这个重要的消息传递回王宫中，一边调兵遣将——他打算亲自带兵离开这栋要塞，去偷袭远道而来的洛丹伦王国/军营。
托尔蒙当然知道，如果自己驻守在格雷迈恩之墙内，对面的洛丹伦王国/军队是绝对不可能攻破这座要塞——而出城则意味着冒险。（未完待续。。）
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764 夜袭（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续）
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765 马车中的秘密（）
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子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
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物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
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