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没有洛丹伦王国全力以赴的支持，暴风城的重建可能到现在都处于搁置之中；安度因洛萨感激泰瑞纳斯国王的无私，也打算用同样的支持来回报这位国王陛下。
“铁炉堡无意插手人类王国之间的内务，但是，尊敬的泰瑞纳斯国王陛下，如果您有要求的话，我哥哥会派出所有的战士来支援我们的盟友。”
来自铁炉堡的穆拉丁铜须代表自己的哥哥表达了铁炉堡矮人的立场，至于蛮锤矮人……虽然他们的使者弗斯塔德蛮锤并没有列席这一次会议，但是这两支矮人永远站在一个立场上，这一点是毋庸质疑的。
“那么……”
泰瑞纳斯国王感谢地朝着穆拉丁铜须点了点头，然后把自己的视线投向了坐在议事桌尾端的安东尼达斯师。
从这次会议刚开始的时候，这位洛丹伦的主人便感觉到了他的法师朋友的异常——更遑论现在，就连矮人们都已经表达了对洛丹伦的支持，可是安东尼达斯师却迟迟没有代表达拉然表态。
出了什么问题？
——泰瑞纳斯国王疑惑地想着，等待这位肯瑞托的主人给自己一个解释。
“很抱歉，但是我恐怕……达拉然不能够给予你足够的支持，泰瑞纳斯。”
果然，在犹豫了很久之后，安东尼达斯师才在众人的目光中，艰难地吐出了一个让他们惊讶的回答。
“什么？难道……达拉然打算在这次的冲突中站在吉尔尼斯王国那一边？吉恩能给你们什么好处？”
情急之下，索拉斯托尔贝恩忍不住出言不逊道。
阿尔萨斯和泰瑞纳斯国王都还没有开口，其他人也是一样，相比于索拉斯国王，其他人的心性更沉稳一些。他们都知道安东尼达斯师一定会给出一个解释。
至于争论，完全可以在这位法师解释之后。
“之前驱逐吉尔尼斯籍法师的时候，达拉然内部已经有些怨言了……肯瑞托议会受到了不少法师的抗议，他们都担心……事情可能会演化成‘魔艺复兴时代’末期的结果。
所以……”安东尼达斯师脸上露出了为难的神情，斟酌着说道。
“真是可笑……”
索拉斯国王摇了摇头说道——他早就觉得这些法师不靠谱，现在看来果然如此。
“只是因为这个？”
相比于索拉斯国王，阿尔萨斯要冷静得多，他坐直了身体。盯着吉安娜的老师问道。
“……还有一些其他的原因……你们也知道，达拉然里不仅有人类的法师，还有奎尔萨拉斯的高等精灵法师，而他们……似乎认为达拉然插手了太多人类王国的事务，违背了这个城市建立以来一贯的中立立场。”
安东尼达斯师在阿尔萨斯的追问下，才说出了真正的原因。
“哈！中立！那些高等精灵就是喜欢中立，兽人来的时候他们这样做，我们和巨魔战斗的时候他们也这样做！”
索拉斯国王不顾安东尼达斯师尴尬的立场，大声出言讽刺道。
“这是达拉然最后的立场么？我的意思是……安东尼达斯师，则已经是肯瑞托议会的决定了吗？”
阿尔萨斯见自己的父亲沉默着不说话。于是便接着问道。
“可以这么说，阿尔萨斯。请原谅我们的决定，如果……我担心，达拉然会再一次分裂。”
安东尼达斯师用歉疚的语气对阿尔萨斯说道。
阿尔萨斯点了点头，没有说什么——他知道，安东尼达斯师毕竟是达拉然的决策者，不是洛丹伦王国的宫廷法师，不可能罔顾达拉然的利益。
“如果是这样的话，吉恩一定会更加坚定发动战争的心思……我们更是要尽快做好准备了。”
泰瑞纳斯国王终于开口了，他并没有去责备达拉然的退却。只是对自己的其他盟友说道。
“那还用说，我早就想踹吉恩的屁/股了！”
索拉斯国王大声嚷嚷着，丝毫没有一名国王陛下的风度。
“你？亲自？你是说……这一次你要带着你的人到吉尔尼斯王国去？”
从索拉斯国王的话中，戴林普罗德摩尔听出了一点不同寻常的意味。
“当然。我怎么可能会放过这样的好机会！”
索拉斯国王一副理所当然的口吻。
不过，阿尔萨斯却知道，这位国王陛下的想法不会这么简单。
和贫瘠的奥特兰克山谷不同，吉尔尼斯王国可是人类在北方的三大强国之一——无论是人口还是领土。
上一次外来的军队进入吉尔尼斯王国的领土内，这个国家还没有成立；自从坚固的格雷迈恩之墙树立起来之后，还没有外国的军队进入过这里。
索拉斯国王当然认为以洛丹伦王国为首的联盟会取得最终的胜利。但是在胜利之后呢？
关于如何分配吉尔尼斯王国的土地和其他财富，显然这样的事情，索拉斯国王不放心让自己的侄子达纳斯王子一个人处理。
倒不是说索拉斯国王信不过达纳斯王子的能力，他只是觉得自己的这个侄子太老实了担心自己的国家吃亏而已。
六年过去了，索拉斯国王逐渐也在考虑自己离开之后的事情了——在他的三个后辈中，最小的侄子克利斯朵夫是个废物，在他的儿子加林托尔贝恩和侄子达纳斯王子之中，索拉斯国王最终还是选择了威望和才能都更胜一筹的达纳斯王子。
这样一来，和吉尔尼斯王国之间的战争，很可能是斯托姆加德王国最后一次对外扩张的机会，索拉斯国王担心也许在分配利益的时候，这几个人类王国之间会出现矛盾，于是决定自己来做这个恶人，为自己的王国争取最大的利益。
“这么说来，我也该去见见我们这位老朋友了。”
泰瑞纳斯国王显然也知道索拉斯国王想要干什么，于是微笑着说道——其实吉尔尼斯王国未必比巨魔的阿曼尼帝国强大，攻占这里其实只需要派出幽魂之地之战的原班人马就够了。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。 颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位Ｆ湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，
是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位Ｆ湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，
是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，t有未始有无也者，有未始有夫�