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会的健康。
提出一套对於古典人文主义原则的批评。尼采在批评历史主义（认为人类是透过历史而被创造的）的同时，也批评了认为人可以用客观概念了解人类本身的主张，因为人之所以活在世上纯粹就是因为被其主观性所驱动。
讨论以叔本华的哲学思想复苏德国文化的可能性。尼采特别指出了叔本华思想中带有的个人主义、正直、坚定以及快乐等人格，尽管叔本华也带有明显的悲观主义。
研究了理察、华格纳的心理状况，原先得出了较为负面的结论，没有反映出当时他与华格纳之间的深厚友情，也因此尼采最初没有将其发表，并在后来将其修改成较为正面的评价。尽管如此，这篇论文预见了尼采与华格纳两人在未来的冲突和分裂。
《人性的，太人性的》开始显现出完全的实证主义的倾向。
写作风格在於很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言编汇而成，有时只有一句话，有时则长达一页或两页之多。
主要内容是揭发出许多错误的假设，而不是对这些假设提出解释，虽然尼采也在许多论点中使用了一些他的思想：使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段，虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。
《朝霞：道德偏见之反思》一书中尼采减少了快乐主义在驱动人类行为上的重要性，并且改强调「对权力的感觉」所扮演的角色。
相对主义观点既是道德上的也是文化上的，而对於基督教的批评至此也发展成熟。尼采在这本书里写下的格言都相当清楚、冷静、并且都带有一致的风格，尼采的这本书似乎是要呈现给读者一种独特的体验，而不是试图说服读者接受任何的观点。
《快乐的科学》其最庞大又最完整的一本书，尼采继续使用格言的风格写作，这本书也包含了大量的诗句，多过其他所有的作品。
主题是颂扬生命的快乐，并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中（书名是源於法国普罗旺斯的方言─代表着诗歌的艺术）。
提出了永恒轮回的理论作为例子，纯粹以一个人的生命来考量一个人应该要采取怎样的行动。
与基督教传统主张的死后生命─亦即人可以牺牲当前肉体慾望以换取长久心灵平安喜乐不同。。。试图以自然主义与美学取代宗教传统的概念之一。
《查拉图斯特拉如是说：一本写给所有人及不写给任何人的书》尼采最知名也最重要的一本着作。
写作格式独特，使用一种哲学小说风格的写作方式，类似於新约圣经以及柏拉图对话录的风格，同时也相当类似於前苏格拉底哲学作品里的语调，经常以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。
经常提及西方文学及哲学的各种传统，解释并讨论这些传统的问题。以查拉图斯特拉（琐罗亚斯德教的创教先知）这一角色为媒介，由他四处进行哲学演讲，描述他的旅程以及各种听众对於其哲学的反应。
这些听众的反应（就如同其他的教育小说一般）就可以视为是对於查拉图斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲学的评论。
这些特色加上书中本身论点的模糊性和矛盾本质，最终使这本书获得了阅读大众的青睐，但也使得这本书相当难以被学界分析（或许这就是尼采原先的意图），此书也因此在哲学界一直不受学者的重视（尤其是英语国家的分析哲学传统），直到20世纪的后半期人们才对这本书以及尼采混合小说和哲学的独特写作风格产生广泛兴趣。
尼采在这本书中正式提出了永恒轮回的理论，并且第一次使用了「超人」这个词，尼采在之后所有的作品里都使用了超人这个理论。
《善恶的彼岸：未来哲学的序曲》尼采定义了真正的哲学应该具备的条件：想像力、自我主张、危险、创意、以及「价值的创造」─其他的他都认为是附带的条件。
质疑了一些哲学传统上的重要假设，例如许多哲学流派常使用的「自我意识」、「知识」、「真理」、以及「自由意志」等概念。
批评这些传统概念是没有足够证据的，改提出力量意志（the will to power）来解释人类的行为，尼采在书中提出了他对「生命的观点」，并且认为那是「超越善与恶的」，否定了人类世上存在着一套普世的道德。
在知名的主人─奴隶道德说里，尼采重新评价了称霸西方哲学已久的人文主义传统，他主张即使是对於弱者施加支配、占有或甚至伤害，也不见得是任何人都有资格加以指摘的。
尼采在这本书里贯彻了道德相对主义以及观点主义的论点。
《道德谱系学》专注讨论道德概念的发展以及传统，试着证明当代道德观的最初起源根本没有半点道德根据，残酷的权力斗争才是形塑道德的主要角色。
与其他作品相较，此书在写作形式和语调上都较为倾向哲学论述的风格，也因此这本书成为哲学界对於尼采思想分析的主要来源。
《华格纳事件：一个音乐家的问题》承认华格纳的作品是极为杰出的音乐成就，但他批评那不过是文化衰退和虚无主义的产物，也因此只是象徵了软弱无能。
此书显示了尼采也是一个相当犀利的音乐评论家，并且也替他后来在对艺术本质、及艺术在人类未来扮演的角色的思考上奠定了基础。
《偶像的黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》极具争议性的一本书，书名是取自华格纳的同名歌剧尼贝龙根的指环中第四部「诸神的黄昏」。
重新提出并且总结了对於许多主要哲学家（苏格拉底、柏拉图、康德、以及其他基督教哲学家）的批评。
在「苏格拉底的问题」这个章节里指出没有人可以计算生命的价值为何，任何试图计算人命价值的人都只是证明了自己具有否定生命或是肯定生命的倾向。
认为在苏格拉底之后的哲学发展都是「堕落的」，因为那些哲学家们企图以辩证法作为自我辩护的工具，而传统思想的权威则被毁灭了。
也批评当时的德国文化相当单纯而幼稚，并且批评了许多主要的法国、英国、以及义大利文化代表人物。
与这些堕落文化的代表相对照的另一方，则是尼采所提出的凯萨、拿破仑、歌德、杜斯妥也夫斯基、修昔底德、以及古希腊时期的诡辩家们，尼采认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。
此书的最后告诉读者们自己正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要计画，并且提及古罗马的文明成就在尼采来看要比古希腊高得多了。
《反基督：对基督教的诅咒》对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自於这本书。
以一种讽刺的写作风格表达他对於基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。
举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属於奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。提出一套「反基督」的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。
《瞧！这个人》一本风格极为独特的自传，有些章节的名称甚至是「为什麽我这麽有智慧」、「为什麽我这麽聪明」、「为什麽我写出这麽好的书」。
自传中记述的主要是尼采哲学思想的发展经历，而不是尼采个人的生平。
书中凸显了尼采在研究各种哲学传统上的计画，但较少提起他对於哲学与文学之分裂的理论，以及哲学与个人特质、身体和心灵之间的冲突。
试着将许多他的哲学思想与他的身体外貌相连结，偶而还会刻意以极为谦虚的评论描述自己，甚至呈现出半开玩笑或自我奉承的笔风（这同时也是讽刺苏格拉底的谦虚）。
在描述完自己后，尼采宣称世上所有的美德都已经呈现在己身上了（包括了父亲的早逝以及奇差无比的视力─用以证明他的逆来顺受），他也短暂的评论了他自己所有的作品。
最后一个章节则名为「为什麽我是一个宿命」，尼采在书的结尾告诉读者，「永恒轮回」以及「对所有价值观的重新评价」是他哲学研究的中心。
《尼采反对华格纳：来自一个心理学家的档案》撰写有关华格纳及其音乐的评论。这些文件说明了尼采与华格纳之间在美学上的差异，并且记述了华格纳的音乐如何逐渐的遭到基督教、雅利安人种至上主义、以及反犹太主义的腐化。
长年下来，尼采写下了大量的文稿和笔记，尤其是记述了他的哲学思想的发展历程。在尼采死后，尼采的妹妹伊莉莎白成为这些档案的合法继承人，她将这些文稿编汇后以《权力意志》为名出版。
后来的研究发现伊莉莎白对这本书动了许多手脚，包括极为选择性的挑选文稿、擅改段落的排序，因此当前主流的学界认为由伊莉莎白编汇的这本书属於修正主义的篡改版本，只不过是她以哥哥的作品为媒介夹带自己的政治观点罢了，尼采在世时一直极为厌恶自己的文稿遭到这样的篡改。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第十六章 南风不竞，庄子老子（）
南风不竞（驰来北马多骄气，歌到南风尽死声）
居住在六出飘霙的不世狂人，性格极端，有著偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。
因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢復后遭到无情拒绝；為得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。
一个令世人讨厌的傢伙，对爱的执著而伤害了许多无辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱无怨无悔的付出，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。
「如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？」简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？
為情奔波，来去緇尘，当时错看春情落处，如今繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？
「為爱成狂，因痴而亡」至死还被误為小人，真让人為他万般不捨。。。
其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。
说好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。為爱情孤军奋斗，拋开世俗的信守，相信真爱天长地久，到最后却一无所有。
寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，為爱情孤军奋斗拋开世俗的信守，相信真爱天长地久到最后却一无所有。
优蓝歷境：昨夜无梦，清晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你。。
庄子（约前369年─前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人，曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為「老庄」。
他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人，称其著书《庄子》為南华经。
世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言。。是故至人无為，大圣不作，观於天地之谓也。」
还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更為重视，《让王》中有「两臂重於天下」。
但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。
故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。」
庄子认為如果能做到「齐物」，那麼便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存於世界之中。
庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无為」来解释这一术语，与老子不同，这裡「无為」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。
这种状态，也被称為「无待」，意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷」。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。
庄子认為一般人很虚偽，「人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。
他批评儒家「以仁义攖人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱」。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。」
流沙河认為，庄子的為人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇？齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇、则阳》中有「得其环中以随成」。
无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是「偽」或是「人為」的意思。
「泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
这种本於自然的人性论与伦理观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。
庄子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。
在庄子哲学中，「道」是宇宙的本体，是一个无限的概念。由「道」而產生了天地万物，「道」本身是万物之源。
「夫道有情有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得 「道」，即获得了无限和自由。
庄子「道通為一」的思想和近代德日进（Teilhard de Chardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。
老子认為「道可道非常道」，庄子也认為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子採用的是「巵言」的方法，「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」
这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。
相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人发展。
史载孔子曾向老子请教关於礼的问题，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任「守藏史」），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总�