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清代古韵学的开山祖，成果；对切韵学也有贡献，但不如对古韵学贡献多。
1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示［耿耿此心，终始不变］，以死坚拒推荐，又说［七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！］。
1679年清廷开明史馆，顾炎武以［愿以一死谢公，最下则逃之世外］回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
顾炎武反对宋明理学空谈［心、理、性、命］，提倡［经世致用］的实际学问和对器物的研究，强调［形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓］，因而提出以［实学］代替［理学］的主张。
顾炎武反对心性之说，认信奉程朱理学［百年以来之学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。］
提倡［多学而识］，［博学於文］，［行己有耻］，［自一身以至於天下国家，皆学之事也］。
其开一代之新风，提出［君子学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？］
顾炎武因此被认是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究史典籍，对中国史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证，被称［乾嘉学派］。
顾炎武则由於其经史考证的严谨学风，被普遍认是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格：［礼义廉耻，是谓四维］，提倡［保天下者，匹夫之贱，与有责焉。］梁超引述［天下兴亡，匹夫有责］。
梁超：［论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人］、［亭林学术之最大特色，在於反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问］
钱穆称其重实用而不尚空谈，［能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学］。
第八十四章 吾爱吾师；吾更爱真理（）
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<；gogt；魔侠反抗者之一浮壶空间─亚里斯多德
亚里斯多德（公元前384─公元前322），古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚歷山大大帝的老师。
其伟大名言：「吾爱吾师，吾更爱真理 」
其著作包含许多学科，包括了物理学、形上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。
和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉為西方哲学的奠基者。亚里斯多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
亚里斯多德关於物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺復兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。
今天亚里斯多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。虽然亚里斯多德写了许多论文和优雅的对话（西塞罗描述他的文学风格為「金河」），但是大多数人认為他的著作现已失散，只有大约三分之一的原创作品倖存了下来。
亚里斯多德在18岁的时候，被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里斯多德一直住在学园，直至老师柏拉图在前347年去世。
柏拉图可能对亚里斯多德有些不满，而亚里斯多德也终於发现柏拉图在重要学说上与他存在分歧，不过他始终对老师充满了敬意。
柏拉图去世后，由於学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里斯多德无法忍受，便离开雅典。
从亚里斯多德的著作中可以看到，虽然亚里斯多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点。但依然与他们保持良好的关係。
据悉，离开学园后，亚里斯多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里斯多德在那裡还娶了赫米阿斯的侄女為妻。
但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里斯多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
3年后，亚里斯多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡，成為当时年仅13岁的亚歷山大大帝的老师。
根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里斯多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。
亚里斯多德也运用了自己的影响力。对亚歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里斯多德的影响下，亚歷山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。甚至以帝王之便提供丰厚的人力、财力资源，使亚里斯多德得以完成诸多科学研究。
但是，亚里斯多德和亚歷山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的。而亚歷山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
公元前335年腓力二世去世，亚里斯多德又回到雅典，并在那裡建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。
在此期间，亚里斯多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里斯多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步於走廊和花园。正是因為如此，学园的哲学被称為「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。
而亚里斯多德的追随者也被称為逍遥学派弟子。也就是步行者。亚里斯多德的著作在这一期间也有很多，主要是关於自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记為基础。有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里斯多德看作是西方第一个教科书的作者。
虽然亚里斯多德写下了许多对话录，但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式，而亚里斯多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认為这些论文是亚里斯多德讲课时给学生的笔记或课本。
亚里斯多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上。亚里斯多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。
在哲学上亚里斯多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形上学、心理学、以及神学。
亚里斯多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里斯多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的百科全书。一些人还认為亚里斯多德可能是在那个时代裡最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。
亚歷山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由於和亚歷山大的关係。亚里斯多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯（Chalcis）避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
亚里斯多德说他会逃离是因為：「我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。」（隐喻之前苏格拉底之死）
不过在一年之后的公元前322年，亚里斯多德因為多年积累的一种疾病而去世。亚里斯多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。
亚里斯多德将他的哲学定义為一种「原因」，宣称他的哲学是「研究真实宇宙原因的科学」。
柏拉图则是将他的哲学定义為「理念的科学」，理念指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认為哲学是研究宇宙的科学，不过，亚里斯多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙，而柏拉图则认為宇宙与其他特定事物都没有相连。
在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。对亚里斯多德而言，研究哲学意味著从研究特定现象提升為研究事物的实质；但对柏拉图而言，研究哲学则代表著从研究一个普世理念提升為研究这些理念所转化的特定样本。
亚里斯多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的，而柏拉图的研究方式在本质上则是源自於先验的原则。
依照亚里斯多德的说法，「自然哲学」一词表示对於自然世界的研究，这包括了运动、光、物理定律。
在许多世纪之后这些领域成為了现代科学的根基，被以科学方法加以研究。在现代，「哲学」这一词通常仅被用於形容形上学的领域，而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。
相较之下，在亚里斯多德的时代，「哲学」一词包含了所有人类知识的层面。
更广泛的说，亚里斯多德将哲学与逻辑推理并立了，他将之称為哲学的「科学」。不过，他所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同，「所有的科学（推理）要不是实际性的，就是可想像的、理论性的。」<；ovet；
第八十五章 对无形事物的认知（）
亚里斯多德的实际性意味着伦理学和政治一亦即政治学，而可想像的科学则意味着对於诗歌和其他美术的研究，理论性则是对於物理学、数学、以及形上学的研究。
有关形上学和哲学，亚里斯多德将之定义为［对无形事物的认知］，并称之为［第一哲学］、［理论的科学］、或称为［在最高抽象层次的事物］。
而逻辑（或称为［分析］）则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里斯多德的哲学可以被分为：
理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形上学的第一哲学）
实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）
创造的科学，即诗学。
亚里斯多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学》，他所讲的物理学不同於现在的物理学，该书是一本哲学着作，但不是如《形上学》一般的纯哲学着作，而是研究自然现象的自然哲学。
它包括了今天物理学的一些内容，还容纳了化学、生物学、天文学、地学等等。该书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想，即从事物中提取出共有特徵，是划时代的。
亚里斯多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。
康德在《纯粹理性批判》中指出亚里斯多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。
亚里斯多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过。不过，柏拉图曾透露在亚里斯多德之前便已有人开始研究语法学，探索对词汇使用的逻辑。
逻辑似乎是从辩证法里衍生出来的，更早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。
即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。
柏拉图只依赖於他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起。柏拉图认为逻辑演绎只是从假说上衍生而出的因此他只专注於提出清楚正确的假说，认为以此便能得到正确的结论。
后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对於取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过，虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载於《智士篇》。
亚里斯多德提出的逻辑理论在现代通常被称为［亚里斯多德逻辑］不过亚里斯多德自己则将之称为｛分析学］，［逻辑］一词在那时代表的仅是传统的反证法。
许多亚里斯多德的着作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里斯多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本书出版：范畴论、解释论、分析前篇、分析后篇、、题旨、谬误论证。
亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了三段论。
模态一词代表的意思是［模型］，模态逻辑所要研究的就是［真理］的模型。
亚里斯多德也提出了［可能的］与｛必然的］两种研究假说的差异概念，并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。
亚里斯多德认为［没有和物质分离的虚空］、［没有物体里的虚空］。世界由五大元素构成：土：又冷又乾燥，对应现代固体概念。水：又冷又潮湿对应现代液体概念。火：又热又乾燥，对应现代热量概念。空气：又热又潮湿，对应现代气体概念。以太：构成天球和天体恒星和行星）的神圣物质。
地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空气、然后是火。
这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水气随着雨降下、火可以在空气中燃烧，这些元素有着永恒的运动循环。
亚里斯多德认为自然界有一种［原阚关系的存在。这种［原因］观念不同於近代以来的［因果］观念，［原因］与［为什麽］相对应，并不与［结果］相对应。
即｛目的因］、［物质因］、［动力因］和［形式因］。
［物质因］代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式·将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。
举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。
［形式因］可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的·解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。
［动力因］指的是改变事物的动力及起因，研究［是什麽改变了什麽、而又是什麽造成了这个改变］，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。
［目的因］指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理·所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因（目的论）。
除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能·一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。
亚里斯多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的互动对彼此的影响。不过亚里斯多德也指出同样的事物可以被用於制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。
亚里斯多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。
这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。
在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。
对於原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的大于动力大于物质大于形式（托马斯阿奎纳），或者是将所有原囡关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限於一系列的和一连串的自然现象互动（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什麽发生和发生后的情形）。未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qdianawr）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到mqpdan．cam阅读。
第八十六章 研究了人类的各种特定功能（）
机会和自发性都是事物改变的原因。机会是造成一件事物瑗变的意外原因，它是［来自於自发性的］（但要注意的是自发性并不会来自於机会）。
更明确的说，亚里斯多德所谓的［机会］就像是一般所说的［巧合］。一个人了达成某项目标而做出某些动作，但他同时也可能（非预期中的）改变了其他事物。举例而言，一个人试图筹募捐款，他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。
但如果这个募款者并不是真的了收集金钱而进行募款行动，而是带有其他的目