按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
遍体生莲（）
蒲州仁寿寺僧人释道悬，从小就很聪慧，而且很好学，被州里的人们所敬仰。
他曾宣请《涅槃经》八十多遍，可说是精透娴熟。
贞观二年的时候，崔义直做虞卿县的的县令。
他派人启请释道悬讲经。
才开始讲经题，就悲泣地哭了起来，对听讲经的人们说：“因为离着佛在世的时代已经相当遥远了，佛说过的精妙言语已经有些失传了，像我这样庸愚的人所传授的，不足以当做学习的范本；但只要有信心归依佛的教诲，自然就能通达领悟。这次讲经，只能讲到《师子品》，我的时日也不多了，希望大家各自用心吧。”
后来他讲到《涅槃经·师子品》，到第二早上没病没痛地就圆寂了。
俗家和出家的众弟子们都非常惊讶又悲痛。
蒲州县长崔义直赤足步行，亲自护送法师的遗体到南山北坡。
当时正是十一月的冬天，土地都结冰冻住了，埋葬之后，坟墓上就长出花朵，像莲花一样，但稍微小一点，头和手脚的地方，各长出一朵花。
崔义直于是派人晚上守着墓地，但是守夜的人疲倦睡着了，就有人偷摘了花朵；第二天早上一看，法师全身四周都长出了花朵，总共有五百多株，过了七天才枯萎。（义直及僧俗都这样说。）
【原文】
蒲州仁寿寺僧，释道悬。
少聪慧，好学，为州里所崇敬。
讲涅槃八十余遍，号为精熟。
贞观二年，崔义直任虞卿县令。
人请县讲经。初发题，悲泣，谓众人曰：“去圣遥远，微言隐绝，庸愚所传，不足师范，但以信心归向，自当识悟。今之讲说，止于师子。时日既没，愿各在心。”既而讲至师子，一旦无疾而卒。
道俗惊恸，义直身自徒跣，送之南山之阴。
时十一月，土地冰冻，下尸于地，地即生花，如莲而小。
头及手足，各有一花，义直奇之。
令人夜守，守者疲睡，有人盗折其花。
明旦视之，周身并有花出，总五百余茎，经七曰乃萎干（义直及道俗皆说云尔）。《冥报记》…唐…唐临
鬼还乡（）
东莱有个人叫王明儿的人，住在江西，死了一年了，突然就自己现形了。（重回人间？）
回家住了好几天，还让招来亲朋好友，讲了很多事。（倒叙的写法，另一个意思就是故事结尾他又消失了！）
他说：“天曹（道家所称天上的官署，天上的官）允许我暂时还阳回家看看。”
一说到很快又要分别，他就涕泪交流。
他问候乡亲们的生活，感情十分真挚。
还跟他儿子说：“我已经离开人间才一年，特别想看看故乡的风土。”
就让儿子领他到家乡各处走走看看。
经过邓艾庙时，他告诉儿子把庙烧掉。
儿子很吃惊的问：“邓艾生前是征东的将军，死后也有神灵，百姓都向他祈求保佑呢，为什么要烧他的庙？”
王明儿生气的说：“邓艾现在阴间干的是擦摩铠甲的差事，十个手指都快磨断了，还有什么神灵能保佑下界？”
他又接着说：“王大将军也作了牛，被人驱赶的快要累死了。桓温只不过当了个阴间的小兵。这些人在阴间都在受各种罪，能给人间带来什么福？你们这些想求多福的人，只有老老实实作人，尽忠尽孝，别惹怒了神灵，就是积德行善了。”
他还让平时把指甲剪下来以后积存起来，死后可以赎罪。
还让把门坎作得高一些，鬼到人家里来的时候，记人罪过，走时让高门坎一绊，就把记的罪过都忘了。（高门坎就是这个意思？）
【原文】
东莱王明儿，居在江西，死经一年，忽形见。还家经日，命招亲好，叙平生，云：“天曹许以暂归。”言及将离，语便流涕。问讯乡里，备有情焉。敕儿曰：“吾去人间，便已一周，思覩（古同“睹”）桑梓。”命儿同观乡闾。行经邓艾庙，令烧之，儿大惊曰：“艾生时为征东将军，没而有灵，百姓祠以祈福，奈何焚之？”怒曰：“艾今在尚方摩铠，十指垂掘，岂其有神？”因云：“王大将军亦作牛，驱驰殆毙。桓温为卒，同在地狱。此等并困剧理尽，安能为人损益。汝欲求多福者，正当恭慎，尽忠孝顺。无恚怒，便善流无极。”又令可录指爪甲，死后可以赎罪。又使高作户限，鬼来入人室内，记人罪过，越限拨脚，则忘事矣。（出
《幽明录》）
无字经（）
河东地方有一位练行尼（修行中的女僧人），她常念诵《法华经》。
她访求到一位擅长书法的人，付他比一般高数倍的酬劳，并特别准备一间清洁干净的房间，请他抄《法华经》。
抄经人每次进入净室，必须沐浴，燃香薰衣，让身体洁净芳香。
（就这还不算完！）为免抄经人呼出的浊气污染经典，在墙壁上凿孔，插一支竹筒通到室外，每当抄经人吐气时，就请他口含竹筒，把气吐到室外。（要求真是太苛刻了！）
《法华经》共七卷，历时八年才抄完。
由此可见，这女尼对经典的严谨供养，以及她至诚的恭敬之心。
龙门僧人法端，常召集大众讲《法华经》。
认为这女僧的经本精确严谨，所以派人向她来请经书。
练行尼坚持推辞不肯，法端则坚持要请，女僧人迫不得已，就亲自将《法华经》送去（这可是人家的宝贝啊！八年心血！）。
当法端及徒众翻开经本时朗诵时，只见看见一张黄纸，上面却空无一字，再往后翻剩下的，也都是这样。
法端等人心生惭愧畏惧，立即把经本送还给了女尼。
她悲伤的哭着拿了回来，然后用香水洗涤过装经的盒子，恭敬的沐浴更衣，绕佛行道，过了七日七夜，一刻也没有停下来休息。
（经过如此恭敬的行持之后）再次展开经本，书上的文字有恢复如初。
（唐朝贞观二年，法端亲自对我说的，应该也有说比丘尼的名字，但是我忘记了，只记得这件事。）
【原文】
河东有练行尼，常诵《法华经》。
访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。
一起一浴，燃香熏衣，仍于写经之室，凿壁通外，加一竹筒，令写经人，每欲出息，辄遣含竹筒，吐气壁外。写经一卷，八年乃毕，供养严重，尽其恭敬。
龙门僧法端，常集大众，讲《法华经》。
以此尼经本精定，遣人请之。
尼固辞不与，法端责让之，尼不得已，乃自送付。
法端等，开读，唯见黄纸，了无文字，更开余卷，皆悉如此。
法端等惭惧，即送还尼。
尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，于七曰七夜，不暂休息。
既而开视，文字如故。
贞观二年，法端自向临说（当具说尼名字。临忘之。唯记其事云尔）。
《冥报记》…唐…唐临
驾鹤乘鲤（）
姬乔王子是周灵王的太子。
喜好吹笙（竹子做的簧管乐器），能吹出凤凰鸣叫的声音。
有一次，在河南的伊水和洛水之间漫游，有一个道士叫浮丘公的，把他接到嵩山上，一住就是三十年。（乖乖，这是打劫吗？不过被仙人接走也不错。）
后来人们到山里去找他。（桓良找到了他。）
他对桓良说：“请你转告我家里人，七月七日那天在缑氏山上等着我。”
到了七月七那天，人们来到缑氏山上，果然看见太子乔驾着一只白鹤停在山头。只是远远的望了望家里人并没有到他们身边，还频频举手向人们致意，过了好几天才骑鹤飞去。后人为他在缑氏山和嵩山立了祠庙。
【 原文】王子乔者，周灵王太子也。好吹笙作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公，接以上嵩山，三十余年。后求之于山，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山头。”果乘白鹤，驻山岭。望之不到，举手谢时人，数日而去。后立祠于缑氏及嵩山。（出《列仙传》）
琴高是赵国人，因为善于弹琴，所以被康王家选做了舍人。
琴高尊崇道家始祖涓、彭（涓子 、 彭祖 的并称。传说中的古代仙人 。）的修炼法术。
他经常在河北的冀州、涿郡一带漫游，有二百多年了。
后来他说要进入涿水里去捕捉小龙，还他和弟子们约定说：“你们都沐浴斋戒，就在涿水的等着我，再建造一个小祠庙。”
（不知道什么时候）琴高果然骑着一条红色鲤鱼从河里游出来，上岸后坐在祠庙里，这天河边有上万人看见了他。
琴高停留了一个多月，又进入涿水中不见了。
【原文】琴高者，赵人也，以鼓琴为宋康王舍人。行涓、彭之术，浮游冀州涿郡间，二百余年。后辞入涿水中取龙子，与弟子期之曰：“皆洁斋，候于水旁，设祠屋。”果乘赤鲤来，坐祠中，且（且原作旦，据明抄本改）有万人观之。留一月余，复入水去。（出《列仙传》）
鬼报恩（）
须县民姚牛，年十余。父为乡人所杀，牛尝卖（卖原作杀，据明抄本改。）衣服，市刀戟，图欲报仇。后在县门前相遇，手刃之于众中，吏擒得。官长深矜孝节，为推迁其事，会赦得免。又为州郡论救，遂得无他。令后出猎，逐鹿入草中，有古深井数处。马将趣之，忽见一翁，举杖击马。马惊避，不得及鹿。令奴引弓将射之，翁曰：“此中有井，悲君堕耳。”令曰：“汝为何人？”翁长跽曰：“民姚牛父也，感君活牛，故来谢。”因灭不见。
（出《幽明录》）
须县有个乡民叫姚牛，才十多岁。
他的父亲被乡里的一个人杀害了，姚牛卖了衣服买来刀枪（兵器），立志报仇。后来在县衙门前姚牛遇见了杀父的仇人，当着众人的面亲手把他杀了。
县衙把姚牛抓了起来。
县令感念姚牛的孝心和胆量，就设法开脱他的杀人罪，希望遇见大赦能免死。
县令又给郡里州里写呈文开脱营救姚牛，最后姚牛终于无罪释放。
后来县令一次出去打猎，他追逐一头鹿跟着进了草丛中，可草丛里有很多老深井。
他的马就要踏进井里的时候，忽然出来一个老人，举起拐杖打马。
马受惊就躲开了，最后没有追上鹿。
县令命令随从拉弓去射那老人，老人说：“草丛里有井，怕你陷入井中我才打马。”
县令说：“你是谁？”
老人说：“我是姚牛的父亲，感谢你救了他的命，我特来报答你。”说完就不见了。
鬼谷子（）
鬼谷先生是战国晋平公时候的人。
因为隐居在鬼谷山中，所以就用鬼谷作了他的名号。（鬼谷子原来是道号！）
鬼谷先生原来姓叫王叫利，曾住在清溪山里。
战国时的苏秦、张仪曾向鬼谷先生学习“合纵连横”的思想。
他们两人打算去游说各国的诸侯，用智谋和欺诈来互相倾轧争斗，而不是用道家的思想（至道：有点至理名言的意思，高深玄妙的道！）去教化诸侯们。
所谓的至道是高深又微妙的，不是平庸浅薄之辈有资格得到传授的。（天赋很重要，悟性也很重要）
鬼谷先生因为他所追寻的道被人们废弃到几乎要失传（的地步）而痛心疾首，常常一面流着泪一面给苏秦、张仪讲解道家理论，但苏秦、张仪始终不开窍。（这两人很厉害了，都没能领悟？）
后来他俩学成离开鬼谷子，他就给了他们一只鞋，那鞋就变成了一只狗。
这狗向北带着苏、张二人，当天就到了秦国。（这是高铁吗？）
鬼谷先生专心致志地修道，为人朴实无华从不锋芒外露。
在世间活了好几百年，后来不知去了哪里。（神人最后都是消失的！）
秦始皇在位时，西域的大宛国有很多含冤而死的人躺在在野外的路两旁。
有一种鸟衔来了一种草，盖在死人脸上，死人就复活了。（起死回生的东西，玄幻小说题材！）
官府把这事报告给秦始皇，秦始皇就派人带着那种草去请教鬼谷先生。
先生说：“大海之中有十座仙洲，它们是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲，这种草是祖洲的不死草。
生长在琼玉的田地里（琼田，怎么翻译好？），也叫养神芝。
这种草的叶子像菰gu米（水边长的植物），不丛生（意思很难找？）。
一株不死草，就可以救活上千的人。”
【原文】鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名利，亦居清溪山中。苏秦、张仪，从之学纵横之术。二子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而传。先生痛其道废绝，数对苏、张涕泣，然终不能寤。苏、张学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露。在人间数百岁，后不知所之。秦皇时，大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赉草以问先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲（长洲二字原缺，据黄本补）元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。生在琼田中，亦名养神芝。其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。（出《仙传拾遗》）
暗算鬼（）
刘道锡和堂弟康祖从小就不相信有鬼。
他堂兄兴伯却从小就能看见鬼。（这家亲戚们真有意思！天生能看见鬼？不简单！）
双方一辩论起来，互相都不能说服对方。
有一次他们到了京口长广桥一座房子的东面，兴伯就喊道：“有一个煞鬼（恶鬼），就在东面篱笆上！”
刘道锡就觉得可笑，问他鬼的具体位置，拉着康祖一同奔着鬼去了，拿着大刀想去砍鬼。
兴伯就在他身后喊：“鬼要打你了！”
刘道锡还没走到鬼躲的地方，就听见像是大木棍打下来的声音，接着就倒在了地上！（这是被鬼敲了闷棍！）
过了一夜才醒过来，一个多月才好彻底。（这一棍子够狠的！果然是恶鬼。）
有次兴伯又说：“大厅东头桑树上，有个鬼，看上去还很小，长大后一定会害人。”康祖不信，问那小鬼在树上还是树下（哪个位置），兴伯很清楚地指出鬼躲的地方。
过了十几天，一个月末的晚上，刘道锡藏在暗中，用长戟使劲刺了鬼躲藏的地方（他又看不见，刺中没有？这是暗算，比打闷棍可狠。）
随后他就回去了，也没有人知道这回事。
第二天，兴伯很早就来了，忽然惊讶地说：“这个鬼昨晚让谁给刺了？它（看上去）快死了，现在已经不能动了，死也用不了多久。”
康祖大笑起来。（得意的笑？鬼斗不过人的意思？）
【原文】刘道锡与从弟康祖，少不信有鬼。从兄兴伯，少来见鬼。但辞论，不能相屈。尝于京口长广桥宅东，云：“有杀鬼，在东篱上。”道锡笑，便问其处，牵兴伯俱去，捉大刀欲斫之。兴伯在后唤云：“鬼击汝。”道锡未及鬼处，便闻如有大杖声，道锡因倒地，经宿乃醒，一月日都差。兴伯复云：“厅事东头桑树上，有鬼，形尚孺，长必害人。”康祖不信，问在树高下，指处分明。经十余日，是月晦夕，道锡逃暗中，以戟刺鬼所住。便还，人无知者。明日，兴伯早来，忽惊曰：“此鬼昨夜那得人刺之，殆死，都不能复动，死亦当不久。”康大笑。
《幽明录》
游幽冥（）
南朝宋国的王胡，是长安人。
他叔父死了好几年了，元嘉二十三年的时候忽然又现形。
回到家里责备他修身有不好的地方（阙：缺憾，漏洞），而且也不理家事，因此罚打他五杖。
周围的人及邻里，都听到叔父的声音及罚杖声，也见到杖打所现的瘢（ban伤疤，疤痕）痕，但却见不到他叔父的人，只有王胡一人能看见他。
叔父告诉王胡说：“我本不应该死的，因为神说须要我去替他们统计众鬼的记录，所以才把我召去。今天来了很多（鬼）兵，我怕会众鬼惊动损害乡里，所以没有带他们进来。”
王胡也看见一大群鬼闹哄哄的在村外。（他叔叔还是带着鬼兵队伍来的！）
不久他叔父告辞说：“明年的七月七日，我还会暂时回来一次，到时候我会带你去游历幽冥，让你知道善恶的罪福报应。你们不须要费劲张罗设宴什么的，如果觉得过意不去，只要准备茶水就可以了。”
第二年到了约定日期他叔父果然回来了，他告诉王胡家人说：“我现在带王胡去游观幽冥，