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凶狠，贪欲的面孔，朝着那女子扑了过去。
但她依旧旁若无人的坐在那里，瞧着眼前的秦淮河水，瞧着河中一个孩童的尸体。那尸体已经被泡的发白，并且整个肿了一圈，极为惨淡，光是那样子，常人都难以忍受。然而她双眼却是轻柔的看着那个孩童的尸体，仿佛她嘴边的歌就是给这个孩子唱的一样。
然而，陆安康却知道，这一首《黄杨扁担》可是世纪50年代，有歌舞团在酉阳、秀山采风，听到《黄杨扁担》时，据说一位同志兴奋得从坡上滚了下去。作曲家林祖炎当场将词曲原原本本记录下来，今天唱遍神州的《黄杨扁担》仍是原汁原味，没作任何加工修改。《黄杨扁担》是重庆名歌的代表作品。
如今，这只是民国二十六年，怎么会有人唱这首歌？
他愣了很久，但那些逐渐靠近的日军由不得他去多想眼前的这怪异现象。
化作一缕青烟再度消失在了原地，再然后便已经到了。。。。。。那座残破的桥上面，他站在那白衣女子的身后。不言语，只是冷冷的瞧着那些逐渐靠近过来的日本鬼子。
那些日本鬼子早就已经杀人杀红了眼，完全没有注意到眼前这人登场时的不同寻常，他们手中枪对准了他。
几发子弹出去，至于结果——
那些子弹呢？
好似凭空消失了一般。
再然后，子弹再度回到了那些日本鬼子自己的身上。
他们在无知和疑惑当中倒了下去。
了事，陆安康转身瞧着身后护住的白衣女子。
只是那女子已经不再自己身后，而是在对面另一座桥上面。
依旧是破旧的桥，依旧是白色脚丫晃动着水面，依旧是双眼轻柔的盯着秦淮河中那个孩童的尸体。好似她从未动过，而唯一移动的是陆安康还有那几个日本鬼子。
这是怎么回事？怎么回事？
她那边依旧在孜孜不倦的重复着那一首歌。
她不像是鬼魂，不像是灵体，妖精，更像是一个活生生的人。
但不知为何，陆安康如何都瞧不见她真实的面貌，好似一抹无形轻纱挡住了她的面容。
但总感觉那轻纱背后，是一张极其美貌的面孔。
美貌的让人窒息。
伴随着她的歌声，秦淮河中有了动静。
那些惨死的孩童，开始一个个沉入河底。
一个一个挨着一个的沉入到河底当中——
伴随着秦淮河中那些孩子的尸体一个个消失，那白衣女子忽然纵身，陆安康下意识想要阻拦，那女子已经掉入了水中。
不见了踪影，然而怪异的是她的歌声依旧徘徊在秦淮河上。
不多时，陆安康顺着那歌声看去，那歌声好似就在河底，如同一条鱼一般，在秦淮河底游动着。正在逐渐的向自己脚下的桥底靠近。
等到靠近的时候，陆安康双眼的目光透过那浑浊不堪的秦淮河水，仿佛瞧见河底下有一首船。
那船上，站着许多孩子，他们便是那些死在秦淮河，死在金陵城的孩子。
他们此刻在船头，开心的玩耍，而船头最前的位置，那白衣女子依旧坐在那里，双脚探入水中，轻轻唱着那首《黄杨扁担》。。。。。。
第七章 你不是人！（）
第七章
你不是人！
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。。。。。。
那白衣女子飘飘而行。
仿佛那河底并非河底，如同是另外一个镜像世界。
陆安康站在桥头能清楚的看见河底的一切，等着这一切都过去之后——
秦淮河再度恢复了他本该有的样子。
陆安康站在那里，又站了许久。
那女子倒地时什么人？
总归该有什么来历的？
可是那非人，非鬼，非妖的气息——
让人说不得，那到底是什么？
但是她带走了那些孩子。
或许真的能带着那些孩子到达一个适合他们的地方吧。
然而，那去处会在哪里呢？
陆安康当真不知道，即使他所学那么多，却依旧不知道。。。。。。
他依旧在那里思索着。
直至一个身穿日本少佐军服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸体上面跨过去之后，手中军刀立在桥上，双手扶在上面，就那样望着那白衣女子离开的方向，他瞧见的是尸体，自然瞧不见那些死去的人儿的魂魄到了那里。
那日本少佐身上虽然有寒意，但暂时没有杀气出现。。。。。。这是意外的，应该他本该和陆安康先打一架的，毕竟他杀了这么多的日本人。
然而他的第一句话却是：“在我们日本，人死于战争之后，会有鬼差来接引他们前往地府。据说我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的？不知道可是真的？”
陆安康没有看那人，而是不着急的跟他解释道：
日本文化的魔界概念来源于佛教，就像的聪明的一休曾经写：佛界易入，魔界难进。
这是禅宗和尚、我心即佛的表现，禅宗有一句话叫：
知魔界如即佛界如
若魔界如佛界如
一如无二如
如是了知
则魔界无所舍
佛界无所取
那么日本文化中的魔界到底在哪里呢？
按照佛教观念来说，魔者磨也，《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”
魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在人心中。
而中国的佛教和道教的地狱看起来一样，但在和尚道士眼中还是有区别的，主要区别在三点：
一是佛教认为六道轮回，道教是五道轮回。
二是佛教认为轮回之事是业果纠缠，道教认为是太一藏於水，行于时，太一生水，周而又始，以己为万物母。
三是完全佛教的轮回观念，我们烧纸给先人是毫无用处的，人死后就是中阴身，不能成佛就下地狱，在地狱之中也不能收到我们的祭祀，非要仰仗佛法才行。
不然就往生，但往生也有区别。
其中有往生三善道和三恶道的区别。
在道教的轮回观念中，人有三魂，轮回之一是其中一魂，就是我们常说的三魂七魄。
我们的祭祀祖先依然可以在阴间地狱享受到。
《阅微草堂笔记》有老僧入冥一说。
宏恩寺的僧人明心说：上天竺有位老僧，曾前往阴曹地府。
见到面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。
有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的检查和身体肥瘦的揣量，就像屠市买卖猪羊一样。
佛考虑到孽海洪波，沉沦在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳，于是向阎罗王发出文书，打算将这里的狱囚转移过去，供魔众吃。
他们腹中有了食物，就可避免荼毒生灵了。
十殿阎罗王就此召开了一个专门会议，认为与民命关系重大的人物，没有超过郡守和县令的，他们造起福来最容易，造起祸来也既深又重。
只是每种中冤愆大多不是他们自己造成的，是通过冥司的业镜一照，具体罪过就都各有所归了。
其中对民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的亲属，四是官的仆从。。。
这四种人没有官的责任，却有官的权力。
官还要顾虑到自己的考核成绩，他们只知道谋取私利，攀龙附凤，依仗权势，作威作福。
他们的行为，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是十分罪大恶极的。
四大洲内，只有这四种恶业最多，所以现在可以趁机清理地狱，将他们清出来去供应汤锅。
其中白嫩的，柔脆的，体肥的，都要供给魔王吃。
粗糙体瘦的，供给魔众吃。
因此，先要进行选择，作出区别，然后再发遣。
这中间罪业稍轻的，一经碎割烹炮，就化为乌有了。
业重的，将抛馀的残骨，用业风一吹，还会恢复本形，再提供到刀案上。
从一二次到千百次不等，要依据罪业程度。
业最重的，一天要无数次化形，反复屠杀剖解、烧烤烹煮，永无休止。
有魔界，天界才有意义，如手背之于掌心，二名而一体。
人性大同，时地有别而已，不论东西古今的神说都可印证。
至于文化衍生，也是因人地之别而有了不一样的表现手法，流通各方结合民间智慧不断推演。
就如初期的观音是王子形象，为了适应汉地人文的现实扭曲力场，就被变成女性形象了，唐僧的形象到了日本也被变性了。
而魔的形象演变，也是基于各地人心中所惧所想而成型的，各方魔界也是呼应天界而共生共存的，都是神魔共生，本质意义大同，名相有别而已。
其简单地说，日本的魔界指的是日本的妖、精怪、鬼、幽灵等等，其中只有鬼和中国的有些区别，是恶念、怨念的集合体，而不是我们这边说的人死后变成鬼。
日本文化中的魔界受中国的传说、宗教影响很大。
而中国，是一个泛神的文化信仰，日本也是，地狱受佛教影响比较大，因为里面有轮回、因果报应、审判、奈何桥等要素，不过地狱里面的东西渐渐就本土化了，阎罗王也变成神仙，是和玉帝一个体系的，可以说是上下级关系，并且有了中国人的性格，比如对付无法无天的孙猴子就欺软怕硬起来，处理不好就找上级玉帝。
地狱在中国变得很有中国味道，各种小说里面有许多关于鬼、地狱的故事。
不过总的说来，中国式地狱最重要的作用是规劝大家向好行善和巩固封建帝王统治的，对此，信者不信者都有，但更多的人则是不信，故中国的地狱是现实化的地狱，是人性化的地狱。
。。。。。。
那日本军人听后，赞道：“阁下可是一学者？”
“学者算不上。”陆安康道：“但至少知道，像你这种人是入不了地狱的！”
“为何？”
“因为你不是人！”
第八章 刀气（）
第八章
刀气
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。。。。。。
那刀不知从何而来，等到它一瞬间落下的时候。。。。。。
方才知道那东西的威力到底有多大。
它的力道和速度已经远超过了一般人所能想象的界限。
这一点，恐怕只有那个手拿武士刀的日军少佐才会清楚这些。
他手中武士刀已经出手很快了，但也只是才勉强赶上了那把血红唐刀落下时候的速度。
只是一个火花间的碰撞，他被撞了出去。
完全是以平移的方式，身子在无法控制的情况下，退出了不知道有多少步之后。方才稳住身形，他抬头，眼神中自然是无法包裹住的震惊。
民国已经到了一个末武的年代。
太多的武林秘籍在历史当中，消失不见。
留给后人的只剩下无限的遐想，这种感觉就好像是传说中他们曾如此的厉害，可那已经是传说。然而眼前这位——
那日本少佐震惊的看着他，对，他震惊了，因为他无法想象这人轻手那一下，竟然有如此威力，而且他还没有很认真的出手。
日军少佐手持武士刀站在那里，保持着防御的姿态，瞧着那人：“是不是杀了你们中国人的都该死？”
那人冷笑一声：“你可真愚蠢，枉费我跟你讲了这么多话！”
他一个健步，消失在了原地。
再然后，那把刀划过了那日军少佐的胸膛。
就是那么一下，那日军少佐的确瞧见了那把刀来时的方向，动作，以及瞄准的位置。然而——却没有办法做出反应。
那人手中的刀已经消失，他甚至都已经再懒得留在这里，但他还是说了一句：“愚蠢你都配不上，因为你压根就不是人。”
这话到底是什么意思？
那人没有说清楚，想必他自己也不可能再想清楚了。
所以。。。。。。
他成了最后一具倒在地下的尸体，成了那人刀下又一个日本鬼子的亡魂。
不多时，他的尸体，以及他身边那几个日本鬼子的尸体都被其余的日本军人给发现了。他们将日本兵和那日本少佐带回来了军营，他们很快就找到了那七个日本兵的所属部队，可是那个少佐呢？
找不到！
等到那个专门过来调查这些的井上来到这里的时候，愤怒的冲这些人吼道：“你们就不晓得保护现场吗？”
把尸体运回来，无疑是对现场进行的一次惨状的破坏。所以他很抓狂的吼了几声之后，最后以这位日军少佐是游击队假扮的名由，将尸体带走了。
其余的日本兵们松了一口气，因为这样就与自己无关了，同时他们还得到了那个日本少佐为什么找不到所属部队的原因。
别的地方，他们这些低级的士兵是不会去多想的。
然而，没有谁能想象那位由“游击队”假冒的日军少佐竟然被运到了日军在金陵城最大的主军营那里。那里是防御最高的军营，自然是因为那里住着不少日军太多至关重要的人物。
“什么时候死的？”
当这个日军少佐的尸体，被运到了又一批日军少佐的跟前时，问题开始在这里泛滥了。
井上将他初步检查的结果报告出来：“应该是在三个小时之前，尸体的冷却还没有开始，死因是胸口的刀伤。刀刃表面只是刮伤了表皮，但真正要命的是又一股无形的力量从刀刃中爆发出来，直接顺着胸口被刮开的表皮那里，划开了川岛少佐的心脏。”
“被一股无形的力量？”众日军少佐疑惑，这个时候，一个戴着白手套，双手间涌动着电流的日军少佐问道：“像这样的力量吗？”
井上摇摇头：“不是，甚至连看都看不见。”众人疑惑，那会是什么？
井上沉思了许久之后回答道：“应该就是气。”
“气？”众人依旧惊讶：“气怎么能杀人呢？”
井上答复道：“在中国这片土地上，气杀人是一种只存在于传说中的方式。”
一日军少佐问道：“是不是和我们一样，经过了改造？然后获得了这种力量？”
井上摇头回答道：“这和诸位不一样的就是，诸位是改造，并且成功后获得了某种奇艺的力量，而中国人口中气是可以靠自己的努力，修炼得到的。”
这样一个概念，使得这些日军少佐很是疑惑。
井上也只是叹息道：“能把刀气修炼到如此地步，此人不简单啊！”
在离开之前，特意叮嘱眼前这些“日军少佐”在最近最好不要过度活动。
如果那个人真的如他猜测的一般强悍的话，这些日军少佐无疑是十分危险的。
然而，这些日军少佐是怀疑这种危险是否真实存在的。
他们继续着往常的行动，时间地点不定。
尤其是在他们死了一个队友之后，他们对这个队友没有兴趣。他们有兴趣的是那个杀死队友的人，以及他手中所谓的刀气。
大概是在一天后的夜里面。
一位喜欢在晚上出去行动日军少佐依旧进行着他平日里面的捕猎行动。他所谓的捕猎是残忍的，他喜欢小姑娘，要未成年的那种，最好在豆蔻年华。。。。。。
那样的小姑娘对于他来说就像是大补药一般的存在，用当地中国人的话来说，这是一种采阴补阳的方式，不管这种方式到底有没有作用，但他的确是十分喜欢。
所以，晚上在井上提醒过减少行动之后，他就像是毒瘾犯了一样的出发了。
所以——
他又出去了。
就是以这样的方式，继续着原本的计划。。。。。。
然而，他倒霉了。
因为他刚出门之后，就仿佛被盯上了一下。
他狩猎的地点是——拉贝工厂的庇护所那里。
他狡黠的表情在黑夜中闪烁了几下之后，便在着狡黠的表情下，化作了一只黄鼠狼，慢慢的朝着庇护所里面爬进去。
等到他再度爬出来的时候，他的肚子已经大了一整圈。
他以极快的速度，在附近一个废弃的工厂里面，将肚子里面东西吐了出来。
那竟然是一个十三岁的小女孩。
真不晓得他是如何做到以黄鼠狼的身子，吞下了一个小女孩，并且保证小女孩还能安然无恙的存活的——
但是个人都晓得他接下来打算做什么？
第九章 给水部队（）
第九章
给水部队
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在陆安康看来，那奸佞的面容是着实的恶心。
尤其是那双眼瞧向那个孩子的时候。。。。。。
他那把血牙刀的爆发，就在那黄鼠狼跟前爆发了。