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天下没有人响应。就连李唐诸王也都不无疑虑，尽管他们对皇权旁落强烈不满，然而他们面对的是一个强大而又刚毅的对手，起兵能否成功，他们则一点把握都没有，因而他们犹豫着徘徊着，不敢贸然响应。纪王李慎似乎看清了形势则干脆拒绝起兵，只有高祖第七女常乐公主态度坚决，但常乐公主不是武后，她纵然慷慨陈词。使尽浑身解数，又能起到多大作用？正在他们举棋不定的时候，造反的密谋却被自家人全盘报告给了武后。
得到密告的武后从容面对。丝毫不见她有任何恐慌之状，她已经预料到这一天早晚要到来。于是，武后先发制人，迅速派兵出击。仓促起兵的只有李贞父子。李贞之子琅邪王李冲自博州临时募到的五千兵马，欲渡河攻济州，先取武水县。
然而，由于仓促上阵，放火攻城失利，县城未能攻下。自己则败走博州城，被守门者所杀。武后命左金吾将军丘神勣为清平道行军大总管统讨伐李冲。兵未至，李冲已死。无奈之中响应儿子起兵的越王李贞。于豫州举事前后也只有七千余人。
武后命左豹韬卫大将军鞠崇为中军大总管，夏官尚书岑长倩为后军大总管，凤阁侍郎张光辅为诸军节度，率兵十万讨之。在没有诸王援助的情况下，李贞虽作最后抵抗，终因寡不敌众，兵败后落得全家自杀。事后，那些参与造反或企图参加造反者都受到武后的严惩。
杀戮，流放，直接的和间接的，牵连的和被牵连的，越王李贞谋反案，倾李唐几代王公贵爵之众，企图为收复正在失去的皇权而做出悲壮的抗争，然谋者甚众，和者甚寡，付出的是惨重的代价；而失败的结局，又为武后最终撷取皇位打破了僵局，扫清了障碍，赢得了主动，从而坚定了武后改朝称制的信心。
在武后这里，能够给予他们的是王公贵爵的礼遇，而不允许他们干涉朝政，更不能姑息他们造反。武后深知李氏几代王爵在朝廷中的分量，他们特殊的身份和所处的地位，是武后不可轻视和回避的现实，也知道自己的一切行为都不能轻易绕过他们，因此，武后曾试图用封爵加官的方式，取得李氏宗室对她的支持。
就在太子李显继位，武后临朝称制之时，即加授泽州刺史、韩王元嘉为太尉，豫州刺史、滕王元婴为开封府义同三司，剑荽淌贰⒙惩趿橘缥犹Γ仓荻级健⒓屯趵钌魑犹！Ｌ乇鹗嵌源酵趵钫辏强砣萦屑印�
李贞颇涉文史，兼有吏干，然其任上所在，偏受谗言，官僚有正直者多被贬退，又纵容童仆侵暴部人，由是人伏其才而鄙其行，武后不计前嫌，还是为他加封太子太傅。武后虽然对诸王加封的是虚位，但她与李氏诸王结盟示好的愿望和不想与他们为敌的善意已经清楚不过地表明。
而在李氏诸王那里，皇权的基石不可动摇，宗室的利益远远大于被封的因此，在武后临朝称制之时，维护皇权的责任，不可调和的利益关系，已经把他们推向了武后的对立面，在没有回旋余地的情况下，他们只能是诉诸武力。武后主宰天下的旗帜一旦打出，退路已经被堵死，同样没有回旋的余地，在得不到李氏宗室支持并遭到他们反抗的时候，她只能同这些王公贵爵做最后的决裂，在诸王的武力面前坚决予以反击。
武后充满自信，这不仅是她看清了当时的形势，更在于她在临朝称制的前前后后，或者说早在高宗时期，就已经牢牢地掌握了朝中大权，积累了驾驭天下处理军国大事的丰富经验，完成了由她主导的一系列人事变革，并从选人任人上形成了一系列有利于维护武氏政权的运行机制，一批以服从武后为天职的大臣脱颖而出，以武氏家族为主力的各类亲信也开始发挥作用。
武后的全部目的就是要按照她的意向和意志来一统天下，为此，她必须打破和颠覆大唐的秩序；她虽然没有剥夺甚至在维持王公贵爵的权益，却伤害了李氏王朝的整体利益；她用血腥的办法对付已经失败的王公贵爵，就是要扫清障碍，不留后患，不使他们有任何喘息的机会。
这种手段，就武后所要实现的宏图大业而论，仍不失为一种最为彻底、最为简单也最为有效的手段，况且这种手段，先帝太宗玄武门之变就曾使用过，尽管所涉及的范围有很大的区别，打击的对象也大相庭径，但都表现出如出一辙的恐怖和残忍。
与玄武门之变不同的是，在这里，武后对自己的行为不加丝毫的掩饰，也不会为自己的行为做任何的解释和辩护，最能说明一切的就是，对敢于反对自己的人给予最致命的打击，并在打倒他们的同时凸显自己的实力和信心，持此征服百官，威慑天下。一场维护皇室与摄取皇位的斗争以武后的胜利就此落下帷幕。
与李敬业造反不同，这次王公造反，没有诉诸文字的声讨，也没有任何周密的策划，一切都在暗中进行，一切都做得毫无章法。武后看出他们的软弱和心虚，从内心鄙视这帮王亲贵戚的可笑行为。这是武后登基前同自己的宿敌最后一次较量，其成功的意义在于为武后又一次赢得了声誉和胜利的筹码，也意味着武后挑战传统纲常伦理的巨大勇气和已经取得的非凡成果。
现在，真正踌躇满志的只有武后自己而不是其他任何人，她已经从根本上摆脱了李氏皇室的掣肘，自信王公贵戚干预朝政的时代就此一去不复返，在今后的路上能够放手一搏的非己莫属！她有实力也有能力蔑视王公贵爵，也可以对那些曾经轻视过她的人不屑一顾并嗤之以鼻。一个胸怀大志的女人，她要面对的是一个由她主宰的天下。（未完待续）
第二百六十章 【一代女皇】（）
拜洛受图大典终于如期举行。垂拱四年十二月二十五日，身为圣母神皇后的武后，率文武百官于洛水，接受一块刻有“圣母临人，永昌帝业”的瑞石。这块出于洛水之石，被武后称之为宝图。其实，所谓的瑞石或宝图，乃是魏王武承嗣伪造，令雍州人唐同泰上表称从洛水获取。
武后当然知道这其中的奥妙，现实的需要促成她的心照不宣，而那块瑞石也就显得弥足珍贵。以后，武后又将“宝图”改称为“天授圣图”，封洛水神为显圣，加位特进，并立庙，就洛水则置永昌县。
这是一场盛况空前的庆典。在经历了平息越王父子叛乱这样一场波折之后，它一扫朝廷上空的阴霾之气，犹如风雨过后出现的彩虹，整个庆典五彩缤纷；而那神秘莫测的气氛，离经背道的作法，又使整个场面光怪陆离。
然而，喜庆的表象丝毫掩盖不了咄咄逼人的气息，彰显出的是君权神授的威力，再一次凸显出武后的非凡勇气与胆量。而那不符常规、近似荒诞的做法，也多少看出武后此举之无奈。
向着改朝称制的目标一路走来，武后瞻前顾后，自始至终都盯着现实中的每一步，不允许她有丝毫的犹豫和闪失。她不可能完全预见称制路上还有多少明礁暗险，但至少可以明白，最大障碍莫过于纲常伦理。
自汉代独尊儒术以来，那些为维护天子权威和天下秩序的儒家经典，被演绎成君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲的纲常伦理，就此形成了以帝王为主宰，男尊女卑、上尊下卑的大一统格局。
就武后就要建立一个统一的王朝而论，这纲常伦理所形成的成规。是武后必须维护和遵守的；而在此之前，要实现自己的抱负，这在客观上无疑又成了她称制路上的桎梏。成了套在她脖子上的一根根绳索。
你想摆脱它，它却要死死缠住你。让你喘不过气来。由此，称制路上，冲突时常发生。这种冲突，无论是直接的还是间接的，都集中体现在与皇室、与大臣的生死角逐。
她可以用智慧和才能来驾驭群臣，也可以用强力和非常手段来扫清障碍，巩固自己的地位，但在纲常伦理面前。她的坚毅与果敢，却显得苍白无力。
有时候她会觉得纲常伦理就像是秋天里的风，在卷起落叶的同时，把她也同时卷起，使她不得不随它一起飘舞。
又像是一张无形的网，一张看不见却又无处不在的网。一边是纲常伦理，一边是忤逆而行，她所走出的每一步都绕不过这张网。
为了冲破这张无形的网，从争取皇后到辅佐先帝，她不得不以卑微之身处处设防。又不得不使尽浑身解数奋力搏击，至今二十余年，却始终遭遇着进退维谷的尴尬局面。随着改朝称制的日益迫近，这种局面更为突出。
这张无形的网，无疑就像一根根利器。利器之下，受到伤害的不仅仅是自己，还有那些为之付出鲜血和生命的大臣。
为了打破格局，织出另外一张网，一张能够网住天下、网住士子百官的网，武后巧妙地借助天命，充分利用母后这一特殊身份的影响力。突出君权神授，彰显女主临朝的天子本色。试图通过平衡儒、释、道，从中寻求突破。
圣人受命、天降符瑞、推德定制。这是自汉以来已经深入人心的观念。武后临朝称制，没有充足的理由打破国家正统，也没有更多的办法废除现有的秩序。
因此，她不能同传统的纲常伦理对抗，也不能从根本上否认儒家的治国理念。
一个简单的道理，破旧如果不能立新，朝廷乃至天下无所适从，其结果，只会造成混乱，动摇甚至否定她的整个执政基础。
因此，在很长一个时期内，尽管她一次次受到儒家伦理的伤害，却又不时地为儒家的纲常伦理抽丝结网。这似乎是一件艰难的事，但她必须这样去做，而且是心甘情愿去做。
同时，她又要摆脱儒家纲常伦理对自己的掣肘，她非常清楚，如果严格按照儒家的纲常伦理行事，那将一事无成。
如果说，对付以武力相对抗的敌人，需要的是勇气和胆量，那么，对待儒家的纲常伦理则需要高超的智慧和不同凡响的手腕，这就是立足现实，另辟蹊径，自寻出路，在实际操作中不断进行变革。
现在所要做的，就是要找出更多的证据证明自己就是那个受命于天的女皇帝。
身为皇后且主政多年，武后熟悉皇家诸多礼仪，也自然懂得君权神授之要害，曾参与高宗各项皇室祭祀活动，麟德三年春正月，高宗升泰山行封禅之礼，武后即为亚献；她还以皇后名义多次祀先蚕于北郊。
这是皇室的荣耀，象征着皇室牧民天下的至高权威和尊严。正是这皇家礼仪启迪了武后，使她懂得如何宣扬天命，如何利用天命。
在临朝称制后，武后就把一切礼仪规则演绎成与天命相呼应并为己所用的成规。武后一向都是自信的，从来都未曾怀疑过自己的智慧和能力，深知这些事情只能一步一步去做，功到自然成。
为打造声势，武后在东都洛阳建造气势恢宏的明堂，其前后还配有独具一格的应天门和天堂。
工程落成后，武后着天子衮冕礼服，率文武百官祭祀李氏皇室暨武氏之先祖；之后，又驾临万象神宫内接受群臣朝贺，并于明堂设宴，大飨群臣。
还置铜匦于午门外，设延恩、招谏、伸冤、通玄四箱，借以广开言路，招贤纳谏，探测天象民意，受理冤案申诉。武后崇尚佛学，尤其是对华严宗、北宗禅情有独钟。
与早期先帝太宗崇尚佛学不同的是。武后在推崇佛学的同时，又别出心裁、苦心积虑地将儒、释、道加以组合，经纬交错。抑扬有度，把其演绎成有利于她称帝的重器。武后不想把任何一种教义绝对化。
就是不想被某一教义捆住自己的手脚；她可以偏爱某种教义，但现实之中又容不得她迷恋某种教义，在很大程度上，她只能把这些教义变为为己所用的工具。
白马寺主薛怀义与法明等造《大云经》，陈述符命，言则天是弥勒下生，来做阎浮提主，唐氏应当衰微。武后下制将《大云经》颁布天下。
每个佛寺收藏一本，令僧人于高处讲说。凡此种种，武后就是要在称帝前夕，需要对自己的所作所为做出合理而有信服力的诠释，包括过去的现在的还有将来的，
一切都要在天命的演绎下使之顺理成章，使之名正言顺，一句话，就是要把自己天子配享明堂的戏做足够，做充分。也为日后巩固皇权打好基础，开辟前程。
她自己可以怀疑天命，但决不能让天下人怀疑自己女主天下的身份。以至于在自己已经称帝之后，还要为前朝的李君羡平反，而其中所牵涉的事件，更是对她称帝前后产生过深厚的影响。
早在服侍先帝太宗时期，当时被册封为媚娘的武后，就依稀听到过武媚娘的传说，其实，那只是一首流传在坊间的与自己的赐号同名的小曲，纯属巧合。以后。就有错杀李君羡的真实故事。左武卫将军李君羡，军功极高。深受太宗器重。
太宗创业之初，他曾跟随太宗征讨刘武周和王世充等。每次作战一定单枪匹马冲锋陷阵，前后赐给宫女、马牛、黄金、杂綵等不可胜数。
太宗即位，多次迁任后为华州刺史，封武连郡公，宿卫玄武门。当时，屡有太白星于昼间出，太史占卜言：“女主昌”，期间，民间又传“唐三世后，女主武王代有天下。”
令太宗李世民甚为不安。一次，太宗召集武官在内廷饮酒，行酒令时让众人各报自己的小名。李君羡自报小名为“五娘子”。
太宗愕然，又因为李君羡封邑的属县中有“武”字，从而怀疑李君羡就是那个将要代唐的女主；李君羡后出任华州刺史，有御史奏其与妖人交通，谋不轨。
太宗借机坐诛李君羡，籍没其家。就当时或以后相当一个时期而言，无论是武媚娘还是后来的武皇后，都未曾相信这样一些故事，更未曾将这些故事往自己身上靠，皇帝杀不信任的大臣乃司空见惯，何愁没有借口！太宗即使怀疑，也应该怀疑她这个武媚娘，而不应该是李君羡。
不过，武媚娘当时仅仅是一个微不足道的女才人，何况还是一个与皇权毫无关系的女人！就此而言，不但太宗不会怀疑，就连自己也不会相信。
只是后来随着朝廷的一系列演变，武后地位在不断地发生变化，她或多或少开始相信天命，相信那个“女主昌”，那个“唐三世后，女主武王代有天下”，就是自己！即便如此，武后始终保持清醒的头脑，她知道，要驾驭天下，需要的是人事，而不是天命。
原因很简单，大唐江山是靠李渊、李世民等用实力打拼出来的，太宗李世民能够做皇帝最终也还是以自己的实力做保障。她相信天命，在很大程度上是要借助天命来扩大自己的影响，取得天下的认同。
况且有了天命作庇护，就有了君权神授之名正言顺，任何纲常伦理的说教都要为之让步，为之开道。
上得天意，下顺民意，这就更加坚定了武后对天命、对君权神授的极力推崇。于是，就有了拜洛受图之盛典，以及以后的种种举动。
按照武后举事的风格，一件事情既然做了，就要做得有声有色，毫不含糊。有了“天授圣图”，紧接着，就是要大张声势、堂而皇之地接受，让天下人都知道天意果真如此，天意不可违背。
天寿二年，当有人为李君羡上书鸣冤的时候，武后毫不犹豫为其平反正名，追复官爵，以礼改葬。
武后这一举动要向天下证明的是，那个“女主昌”的传说。它所预言的就是现在的武太后，而不是昔日的那个小名为“五娘子”的李君羡。
一个被遗忘的、多少带有牵强附会的故事，被武后重新拾起并巧妙地加以利用。成了武皇巩固皇权的重要手段。
这是自拜洛受图之后的又一举措，虽不及前者那样声势浩大。但作为武后宣扬天命之一脉相承，却更为切中实际，更能征服人心。
其实，故事的真实性已无关紧要，犹如洛水宝图的真伪无足轻重一样，武后需要的就是这种扑溯迷离的传说，也需要宣染这种神秘莫测的气氛，天意本身不就是虚无飘渺的么！
包括朝臣在内的天下人。也在逐步接受一个即将称帝的武后。他们看到了一个强势作为和非凡智慧的武后，一个与帝王相匹配的武后。
在天下人看来，不是上天的刻意安排，能有此等驾驭天下的神女出现吗？普天之下，自古至今，没有比天命更为神圣，更为震撼人心的了。
那牝鸡司晨、女主天下的阴影在人们的头脑中慢慢地散去，取而代之的是圣母临人之神圣光环。人们开始敬畏和折服于武后，为武后唱和之声愈来愈多，拥护的队伍也愈来愈大。
事实是。一个强势的超智慧的人，总能得到更多人的拥护和支持，何况天意民心有利于武后改朝称帝！而那些抱有怀疑、抵触甚至坚决反