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中国历史上有许多“重瞳”的记载。重瞳即“一目两眸”，也有人认为是“白内障”。古代相术认为重瞳是一种异相、吉相，象征着吉利和富贵，往往是帝王的象征。本文特考证一些重瞳的记载，其中一些资料来源于网上。代称舜。唐李白《远别离》诗：“或言尧幽囚，舜野死，九疑连绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。”清厉鹗《一半儿．上虞百官江口舜庙》曲：“重瞳此地有遗苗，野庙空江玉座销。”
吕光
吕光，字世明，今甘肃天水秦安县人，是吕婆楼之子。晋朝时期十六国中后凉建立者。吕光本为前秦将领。淝水之战前夕，受天王苻坚之命征讨西域，降焉耆、破龟兹，威震西域，因此远方诸国皆来归附。384年十二月，吕光从西域东归占据凉州称酒泉公，收到苻坚死讯，改元太安，并自称使持节、侍中、中外大都督、督陇右、河西诸军事、大将军、凉州牧、酒泉公。389年，称三河王，改元麟嘉。396年，复改称天王，国号大凉，改元龙飞。在位末期内政不修，各族叛离，埋下亡国因子。
高洋
高洋（529~559年），字子进，因生于晋阳，一名晋阳乐。北齐开国皇帝，齐文宣帝，550－559年在位。他是东魏权臣、北齐神武皇帝高欢次子、北齐文襄皇帝高澄的同母弟，母亲为娄氏。出生时有异兆，相貌奇特。幼时其貌不扬，沉默寡言，其实大智若愚，聪慧过人，深沉有大度。虽常被兄弟嘲笑或捉弄，但其才能甚得父亲欣赏。
李煜
李煜，五代十国时南唐国君，961年…975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年（961年）继位，史称李后主。开宝八年，宋军破南唐都城，李煜降宋，被俘至汴京，封为右千牛卫上将军、违命侯。后因作感怀故国的名词《虞美人》而被宋太宗毒死。李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。在政治上失败的李煜，却在词坛上留下了不朽的篇章，被称为“千古词帝”。
另外有人提到，但没有查到明确出处的还有：王莽；黄巢。（未完待续）
第一百十四章 地下世界和黑衣人（）
第一百十五章 少林﹙一﹚（）
ps：少林派是中国武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。少林派武功并非一人所创，而是凝结了千百万人的心血，是在漫长的岁月中由无数武林高手发展流传下来。少林武技名显于世，始于隋末。当时少林寺有十三武僧，应秦王李世民之邀，出山参加了讨平王世充的战役，他们凭着超群的技艺，活擒王世充的侄儿王仁则，逼降王世充。胜利后论功行赏，除昙宗一人受封大将军外，其余十二人不愿受封，回归少林，但均获赐紫罗袈裟，另赐少林寺大量的田地、银两，自此少林寺遂以武闻名于世。
少林派
少林派是中国武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。少林派武功并非一人所创，而是凝结了千百万人的心血，是在漫长的岁月中由无数武林高手发展流传下来。少林武技名显于世，始于隋末。当时少林寺有十三武僧，应秦王李世民之邀，出山参加了讨平王世充的战役，他们凭着超群的技艺，活擒王世充的侄儿王仁则，逼降王世充。胜利后论功行赏，除昙宗一人受封大将军外，其余十二人不愿受封，回归少林，但均获赐紫罗袈裟，另赐少林寺大量的田地、银两，自此少林寺遂以武闻名于世。
少林寺创建于北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年）。当时。天竺僧人跋陀由西域跋涉儿来，得到虔信佛学的孝文帝的礼敬。跋陀见嵩山很象一朵莲花，便有意在“花”中立寺。孝文帝遂在少室山建造少林寺供养跋陀。后来又过了三十余年，南天竺僧人菩提达摩来到少林寺，广罗弟子，传授禅宗，成为中国佛教禅宗的开山祖师。
一、少林武技
少林武技，名显于世，始于隋末。当时少林寺有十三武僧。应秦王李世民之邀，出山参加了讨平王世充的战役。他们凭着超群的技艺，活擒王世充的侄儿王仁则，逼降王世充。胜利后论功行赏，除昙宗一人受封大将军外。其余十二人不愿受封，回归少林，但均获赐紫罗袈裟，另赐少林寺大量的田地、银两，并赐“立僧兵”、“酒肉”等“荣宠”！自此少林寺遂以武闻名于世。
少林寺和尚自唐以来曾多次应征。元朝时的福裕和尚因功封为晋国公；明朝的小山和尚曾三次征边，皇室为他在少林寺前建立旗杆和石狮。不过，最动人的还是要数明代少林武僧抗击倭寇的故事。在明代中叶，中国东南缘海一带经常受到日本倭寇的侵扰，他们劫夺财物、屠杀居民、掳掠人口。嘉靖年间。少林寺月空和尚接到都督万表的檄文，立即组成了一支有三十多位和尚参加的僧兵队伍，开赴松江一带御倭。在战斗中人人奋勇。手执铁棍击杀倭寇甚多。但是后来他们却不幸误中埋伏，终于寡不敌众，月空等三十多位爱国的和尚全部壮烈牺牲，为抗击倭寇侵略写下了可歌可泣的一页。
1、武林房
提起少林武僧的事迹，便不得不一提少林寺的“武林房”。武林房是少林寺一百零八房之一，也是最特殊的一房。它的地位超然于各房之外。不受执法僧的拘束，自立制度。由专人统领。不是每一个少林寺的僧人都可以加入武林房，它的成员，全是由各房各堂或各从属寺院推荐保送；而他们也必然是举荐者心目中的“高材生”。入武林房要交学费，学费由各房、各堂、及各寺院应缴。所以，它有充裕的经费，生活比较优遇，吃得比较好，练功的设备也较充足。武僧们一般不用做劳作，也不必整天的拜佛念经，也没有硬性规定作息时间，成就的高低，全靠各人的智慧和努力。寺僧们练武，也真的做到一不怕苦，二不放松的程度。甚至食无定时，废寝忘餐，不分早午晚，就是一心一意的练功。有些僧人支颐而睡，指缝里夹着一支香，香烬炙手，他们又再度起来苦练。
少林寺在悠长的历史中，可谓历尽沧桑，它有过香火缭绕、钟鼓齐鸣的鼎盛时代，又屡遭兵燹风雨的劫难。隋文帝时代，对佛教大力扶持，赐一百顷田地给少林寺，以供寺僧食用。少林寺渐渐佛业兴隆。隋末天下大乱，烽烟四起，一场大火把整座寺院化为灰烬。
到了唐太宗时代，少林寺才恢复元气，寺内殿宇楼阁林立，全寺占地一万多亩，寺僧约二千人。但以后少林寺又随着历代统治者对佛教的抑扬而迭遭变故。
二十一世纪寺内许多建筑多是明清两代所建。少林寺的山门，是清雍正年代奉敕建造，山门上“少林寺”的门匾则是清康熙皇帝的御笔。少林寺的最后一次劫难，发生在一九二八年。当时军阀石友三以少林寺辅助他的对头樊钟秀为理由，三月十五日攻占寺院，先纵火焚毁法堂，次日，又把天王殿、大雄殿、紧那罗殿等多处尽付一炬。千年古刹，从此化为焦土，时人叹为浩劫。
2、形成原因
少林派武功并非一人所创，而是凝结了千百万人的心血，是在漫长的岁月中由无数武林高手发展流传下来。少林支派众多，有“三大家”、“四大门”之说。“三大家”是：红家少林、孔家少林、俞家少林：“四大门”是：大圣门、罗汉门、二郎门、韦驮门。都是从少林武术中发展出来的。少林派武功主要形成原因如下：
二、宗教的稳定性
寺院的内在稳定性是少林派武术得以在寺院中长期发展和延续的保障，不至因战乱和朝代更替使其中断和停滞。寺院的超世俗性又使得武术脱离世俗观念的糟粕静心参悟武术的真谛，久而久之形成独具特色的少林派武术。少林武僧因为受佛教尤其是禅宗的影响，而佛教禅定是佛门重要的修炼方式之一，所谓禅定即：调和身、心、息，克服杂念、昏沉，苦乐皆舍，万虑俱捐，心如明镜止水，清静澄彻。少林武僧内心的内在稳定性和超世俗性表现在习练武术的方式和理论都与佛教的禅定大致相同。少林派武术讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，练气的形体动作，一是所谓的动功，仿动物之熊经鸟引，二则借禅修之打坐入定，维持一种姿势，持续较长时间中，意识集中，调整呼吸，以意识引导呼吸，以达到内气充实的效果。这气既是一种实在的物体，也是一种潜在的禀赋。内炼功的许多坐姿是模仿佛教入禅的各式打坐在桩法练习中，首先要求做到的是：身形端正，凝神静气，寂静调息，扫尽情缘，以达到杂念不生之境。据《少林七十二艺练法》载，妙兴大师谈练功习技有：“……老衲谓无论练功习技，必须养气，气沛则神定，神则则力足，力足则百体舒泰”。（未完待续）
第一百十六章 少林﹙二﹚（）
ps：禅宗，既不主张读经，也不提倡繁琐的仪式，摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存在”的认识即“顿悟成佛”，所谓“顿悟”就是指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟，从而形成“棒喝”、“直指人心、见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。
武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处。因此二者能够以“悟”为纽带。“直指佛心”的“悟”，可以说是少林派武术对佛教借鉴的精华部分，从而形成了少林派武术禅拳互通、以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式。二者的这一共性“悟”拉近了少林寺与武术之间的距离，可能为少林派武术在少林寺寺院内诞生提供了很好的心理认同；二者自觉不自觉的相互作用，必然互相促进了对方的发展和传播。
少林派武术的形成有他的历史原因和自身的独特性。
一、禅宗和武术的共性
禅宗和武术二者的共性“悟”。
﹙一﹚禅宗
禅宗是由印度传入的佛教在融入了中国的文化后具有浓厚中国文化特色的佛教，作为佛教的一个流派在中国得到较大的影响。“不立文字、触物即佛”，这种“不立”与“皆立”的思想，对少林派武术是有很大的启示的。
1、顿悟成佛
禅宗。既不主张读经，也不提倡繁琐的仪式，摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存在”的认识即“顿悟成佛”。所谓“顿悟”就是指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟，从而形成“棒喝”、“直指人心、见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。
武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处。因此二者能够以“悟”为纽带。“直指佛心”的“悟”，可以说是少林派武术对佛教借鉴的精华部分，从而形成了少林派武术禅拳互通、以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式。二者的这一共性“悟”拉近了少林寺与武术之间的距离，可能为少林派武术在少林寺寺院内诞生提供了很好的心理认同；二者自觉不自觉的相互作用，必然互相促进了对方的发展和传播。
2、宗教的神秘性
宗教的神秘性为少林派武术蒙上了神秘的面纱，迎合了民间文化的需要。神话是宗教的发源地。是宗教意识最早的表现形态，在原始神话中就已经包含有后来成熟完备的宗教主旨的萌芽。禅宗也不利外。虽然摆脱了繁琐、高深的理论和严格的修行戒律，迅速适应了中国社会，但绝大多数人却没有真正理解禅宗，人们对禅宗的“涅槃乐果”充满了神秘与幻想。少林派武术中有许多关于神助、神授的故事。如僧稠学艺、边澄学艺、以及紧那罗护寺等。这些故事出现的初衷可能各不相同，相同的是无形中使少林派武术在人们心目中的地位明显高于其它非宗教影响下的流派。少林派武术的神秘化迎合了中国民间文化心理的需要，为少林派武术的发展拓宽了空间，同样，少林派武术的发展对佛教在中国的广泛传播也起到了积极的宣传和推动作用。
3、娱乐、健身的需要
少林寺因地处少室山阴而得名，山上森林茂密环境清静优雅，但另一方面常有猛兽出没。出于自身安全的考虑必须采取有效的搏斗方式与之斗争，于是为武术的诞生提供了主观能动性。僧众的修行方式以静坐顿悟为主必然对身体健康造成威胁，再加上修行的枯燥单调。出于健身娱乐的需要，少林和尚在食余饭后以武为乐、以武建身，可以说武术是作为当时少林寺的一种体育活动。以强身娱乐为目的进行一些“大比武”促进了少林派武术的发展。《续高僧传》载：“宫中常设曰百僧斋王及夫人手自行食。斋后消食，习诸武艺。”
4、禅宗的宽容性和世俗性
佛经教义要求人们“四大皆空”“六根皆静”修道期间，断绝与家庭和社会的来往，甚至彻底超越文化的领域。这种修道的境界，只能作为一种理想，很难与现实生活结合起来。所以，人们也就在非本质的情景中寻求佛的通俗化。佛教传入中国后。经达摩与惠能等人的锐意改革，使佛教特别是禅宗有了其他宗教少有的宽容性和世俗性。这为少林派武术在佛家寺院中植根生长提供了可能，也为少林派武术汲取民间武术精华和民间武术走进少林提供了思想基础。禅宗宽容性使与道教结合紧密的武术得以在寺院中生存提供了前提；世俗性使得少林武僧得以从民间武术中采众家之所长从而使少林派武术得以快速全面发展。
﹙二﹚战争对少林派武术的促进作用
少林寺自建寺起一直受皇家封赏，拥有大量的土地和财产，“寺夺民舍，三分且一”，佛教特权势力的不断扩大，寺院主人对于进入寺院的农民和低级僧侣必须严加管教。少林寺作为一个独立或者说半独立性质的“佛国”实质上是一个地主集团，必然代表了地主阶级的利益。由于朝代更替或政府*时期战争频繁，苛政赛虎，农民生活举步维艰，“假慕沙门，实避调役”，数以万计的涌入佛门寺院，再加上北魏境内连续不断的出现以农民和僧侣的大起义，譬如创寺的第二年（公元四百九十七年）发生的定州王金钩为首的农民起义，在这样一个客观历史背景下，少林寺与国家利益的一致性必然促使少林僧兵参与阶级斗争，充当阶级统治的工具。根据当时历史背景，完全可以得出这样的结论。少林寺创立之后，以僧稠为首的僧人习武之举，完全是一种时代需要和普遍的佛门需求。所以，北魏时期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的习武举动与当时的其他诸寺并没有什么特别之处，故不能视少林寺有别于其他寺院的门派特色。而且僧稠也非少林拳的代表人，正如程冲斗《少林棍法阐宗》所云：“尝考海内无武僧，唯少林寺者，重护教也。”。但是，少林寺拒贼，护庙，保护其利益和地位的动机和行为对少林派武术的形成起到了重要的推动作用，也说明了阶级斗争是少林派武术形成的一个重要的外因。2民族斗争。少林僧兵在明代的参与民族斗争，特别是参加抗倭战争，屡建殊勋，为少林寺、少林僧兵、少林派武术声名威震中国。这是少林派武术的一个重要转折点，是少林派武术真正发展和显扬的重要契机。
二、侠文化
少林武术门派与具有中国特色的侠文化有着密切的内在联系，其主要表现在以下三个方面
其一，少林武功博大精深、无人可以穷尽，是天下最大的武学宝库，不愧为武林第一大门派，因此在江湖上，少林派常常充当着“道义”的维护者、裁判者和领头羊的角色。如金庸《无龙八部》里的少林，天下武学之至境，在于少林；雁门关前攻袭辽人之带头大哥，出于少林，以慈悲佛法使王霸雄图、血海深恨尽归尘上，化解怨孽，在于少林。当然，有时少林也有忍让过分而导致贪嗅的情况，如《倚天屠龙记》圆真（成昆）之作恶江湖，便与少林之纵容大有关系，他们认为人心可化，而殊不知某些恶徒却是本性难移，等等。
其二，由少林的起源传说，产生了一批侠文艺作品。其中最著名的当推由李连杰主演的电影，《少林寺》，述说了隋唐之际“十三棍僧救唐王”及少林开始发扬光大的传说、关于达摩创少林及历代高僧为少林所作出的开拓性贡献，也有一些侠文艺作品加以反映。
其三、少林在反清抗暴及抵御外侮方面，充当着重要角色，少林曾有过抗倭的壮烈事迹，到清代据说又从事“反清复明”的秘密活动