按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
于“弥漫”到底是什么样的力量真是谁也不知道谁也没见过第九个“贲薨”（bnon）“失去”的能力！他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的“功劳”。但传言，他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。其实维持神州九天结界的除了天地灵气以外，还有由象形文字、易经、中医的使用、道教信仰、墨家侠义精神所形成的众生念力，神州大地的风水所形成的气运庇护，中华历史上每逢朝带更替都会出现的民间预言歌谣，以及推背图、烧饼歌都是众生念力和气运庇护的体现，也是维持神州九天结界的需要。可惜后来随着人类盲目开发环境，神州大地的风水遭到破坏；信仰的缺失导致众生念力不足，再加上灵力流失，使得神州九天结界日益削弱，而天使神族对神州大地的信仰之力早已垂涎欲滴，想尽办法将信仰渗透进来，幸好我的纹身之力来自我的天赋特殊能力本就是众生愿力所化与众生念力同源，而昆仑神族的阵法除聚灵之外，能够化为气运庇护，方才能修复神州九天结界。
手机： 电脑：
第十四章 战犼神（）
异界神帝王；第十四章 战犼神
犼神的**强度在整个昆仑神族中都堪称第一，就连女娲、伏羲联手也无法彻底攻破他的**防御诛杀他，只能将他封印，但公孙归一不同，公孙归一的天赋技能是灵识攻击，完全可以避开他的**防御，只是公孙归一的实力与他相差太远，暂时无法奈何他。濠奿榛尚就在这时，公孙归一额头里的纹身突然出现，并从中浮出了一套盔甲。“这不是在记忆中曾经出现过的由本体穿着的盔甲－灵神甲。”灵神甲分为护脚、护腿、护膝、护腰、胸铠、腰带、眼罩、裙甲、护手、护肘、护腕、护肩、头盔、灵剑、灵刀、灵盾、灵翼、项链、额饰十八个部分，每部分都有个专属技能。灵神甲才一出现，就自动穿在公孙归一身上，公孙归一只觉得自己的实力在急速地提升，大罗天仙、金仙、地神、天神境界，入门、登堂入室、小成、大成阶段。可惜由于公孙归一自身的实力太弱了，因此他只能用灵神甲发出五次技能，或超水平使用技能两次，实力的提升使得公孙归一终于有了与犼神对抗的底气，公孙归一展开灵翼向着犼神所在的战场飞去。犼神正在阵内兴高采烈的大肆屠杀着那些阻拦他的神、仙、妖、兽、人们，而对西王母、将臣、后卿、嬴勾、旱魃等的攻击根本无法对他造成实质性的伤害，反而激起了他的凶性。公孙归一人还未到，首先用护手自带的技能—灵击拳，向犼神攻去。犼神只觉得自己的灵识在一瞬间好像被无数个拳头击打般，如不是在来之前他的灵识被异魔分身强化过，已受重创。犼神大吼一声，一个兽神击向公孙归一打去。公孙归一来不及躲闪，便使用灵盾的自带技能－绝对领域抵挡，绝对领域实质上是一个相转移空间，能够通过提供能量的方式把灵魂物质的场的范围大幅增大，从而在身体的周围形成一个适合灵魂物质存在的空间，那么通过灵魂的控制，游离的灵魂物质就会分布到这个空间中去，在身体的外部形成绝对领域。而由于灵魂物质的数量是有限的，所以分布在身体外部的灵魂物质一部分是由身体的组织转化而来的，只是这种转化对身体造成的影响是微乎其微的。这个在身体外部形成绝对领域的过程，称为“展开绝对领域”。。当绝对领域展开后，灵魂物质将不会在作大幅度的运动，绝对领域的相位就不会再次变化，变成了较稳定的状态。展开的绝对领域的强度，则是以绝对领域范围内灵魂物质的密度也既是意念力的大小作为判别标准的。其运用：1、反转展开绝对领域一般情况下，绝对领域是用于防御的，因此绝对领域也对外界物质有阻隔作用。但是，由于灵魂物质的流动受到灵魂的控制，绝对领域也可能对接触到的物质产生向着中心的拉力，这种使用方式就是反转展开绝对领域。反转展开的绝对领域不能用于防御，较之最常用的防御，这个使用方式的适用范围就相对狭隘了。2、跳跃利用绝对领域对外有力作用的特性，使徒能作出很不寻常的移动，包括跳跃。当把灵魂物质大量高速集中到地面，那么本体将会因为产生的反作用力向上运动，而运动的方向则是由灵魂物质的运动确定，就是说，使徒能够利用绝对领域以意想不到的姿势向出乎意料的方向跳跃。而绝对领域会因为灵魂物质的移动而使相位发生转移甚至发光。3、攻击根据灵魂物质在绝对领域范围内能自由移动的特性，通过灵魂控制大量的灵魂物质对绝对领域内的一个物体进行施压是可行的。根据绝对领域的强弱不同，灵魂物质所能施加的压力也是不同的，灵魂物质密度越大的，能施加的压力也越大。同时，在同等强度的绝对领域中，体积越大的物体受到的压力会越大，因为它的周围能够聚集更多的灵魂物质。除此以外，绝对领域还能进行一定距离的“投掷”。投掷出去的绝对领域实际上是一个灵魂物质的高度集成体，由于灵魂物质高度集中，因而不会马上全部分解，从而能够在外界存在一定的时间。而这个灵魂物质的高度集合体当然也拥有绝对领域的特性，能够对其他物体进行物理打击，这个打击的强度受到绝对领域的强度和距离制约。犼神的兽神击打在公孙归一灵盾上，登时发出惊天巨响，犼神和公孙归一同时在反震力作用下，向后飞去。公孙归一在后退的同时用额饰的自带技能—灵突击从犼神的额头攻入他的意识海，与异魔分身留在犼神意识海中的能量冲突起来。技能的连续使用使得公孙归一的意念力急剧削弱，但他咬牙坚持下去，并冒着技能反噬的危险，将灵突击的威力越级发挥。犼神怒吼一声，异魔分身留在犼神意识海中的能量终于被击散，犼神的元神受到重创，掉头逃去。看到犼神掉头逃去，公孙归一松了一口气，灵神甲离体，回到纹身内。公孙归一也昏了过去。当公孙归一醒来时，却发现自己竟然因祸得福，不仅修为提升了，竟然在无意识中掌握了第七感和第八感。第七感，是人类除了听觉。视觉。嗅觉。触觉。味觉。心觉，又称末那识。未那识（小宇宙）产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那识：末那识是梵语anas的音译。末那识是意识的根本；其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？第八感，即空间感，又称阿赖耶识。阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
手机： 电脑：
第十五章 第九感（）
异界神帝王；第十五章 第九感
第九感，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。濠奿榛尚第九感的人做到了心无杂念，一心一意。做到了源源不断是谓生生不息。第九感是众神的意志，领悟到这个境界就是神了，不注重人类的肉身，身体以意念方式存在，身体可以随意制造，而且没有自然状态的衰老死亡。从前世界上只有人类，其中有一部分人类因为领悟了b而成为了神，“第九感”不是终极意志，只是在质上超越了传统意义上的人类意识，是传统意义上人类意识的质的升华。每个人都能领悟第九感，只是会不会去做而已。同时，第六、七、八感都是人的意识到第九感的过渡产生的现象。六七八感并不能说是单独存在或对立的，是人的意识达到了一定标准后的产物。在突飞猛进的灵识支持下，公孙归一**淬化程度大大提高，实力随之提升到大罗天仙境小成阶段。这时，西王母来到公孙归一身边说道：“看来你已经完全恢复了，而且实力还更上一层楼。不过此间事已了，你还是到河南的鬼谷和贵州的安顺，那里还有你过去几次转世中留下的东西，我们昆仑神族也曾经在那里，建有一个资料库和宝物储藏地，相信这些对你以后应该有所帮助。”红崖天书，原名“红岩碑”，是深藏贵州省安顺市的一处神秘景观，位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。清道光《永宁州志》载：“晒甲山即红岩后一山也，崔巍百丈……俗传武侯南征晒甲于此”。又称“红岩山”。与关索岭对峙，紧靠滇黔公路。从公路到红岩前，约半公里。数百年来，经历代学者先贤孜孜不倦不断探索，山岩上那些仿佛文字的古怪符号，却蕴藏着无穷怪异，红色岩壁上那些赫红色的神秘符号，非雕非凿，了无刻痕，经数百年风雨剥蚀，却能依然如故，色泽似新。这种呈现眼前不难察觉的神秘，更能激发人类去探索红崖天书那扑朔迷离的内涵。红崖天书的发现并非是地理学家或探险者，而是一位**倜傥的古代诗人。明代嘉靖年间的黔籍文邵元善，游山玩水之余写了一首《红崖诗》，由此千古之谜的天书从平平淡淡中脱颖而出，史学考据家则将红崖天书从历史的沉淀中推向社会。《红崖诗》云：红崖削立一千丈，刻画盘旋非一状。参差时作钟鼎形，腾掷或成走飞象。诸葛曾为此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑领尚且盟。这首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的红崖诗，辑于《黔诗纪略》中，是红崖天书目前发现的最早文字记载。诗人形象地叙述了红崖天书的概况及书形，并以《华阳国志》为据，运用诗人丰富的想象力，将天书及蜀汉诸葛南征，教夷人图谱相联系，认为天书的内容即此。由此而始，从明至清数百年，皆认为红崖天书乃诸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔书。碑》中，称〃黔永宁有诸葛公碑〃。这种先入为主之见，一直持续到清代的道光、咸丰年间。当时文人似乎对古迹发现的〃初始权〃十分敬重，不敢轻易违背〃祖宗遗训〃。道光年间关岭进士杨茂材对红崖为〃诸葛公碑〃的说法，仍旧情有独钟，写下了《红崖诸葛碑》诗：晒甲晴霞共石壁，上有凤鸾飘泊迹，州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲，骇疑篆隶惊蚪蝌，风雨不衰神灵呵。从邵元善的《红崖诗》到《红崖诸葛碑》已经三百多年，天书依然故残，〃风雨不衰〃，当然应功于神灵的暗中呵护，这更增加了天书固有的神秘色彩。有久后，又有诗人黄培杰写出了同名的诗文：八里桥东山岌岌，跨汉摩霄悬登级。上有红崖诸葛碑，恍若赤城天际立。这是一首遥观红崖天书的诗作，写出了天书所在红崖〃恍若赤城〃耸立云天的壮观景色。就在众口一词，高谈阔论天书即为诸葛碑的大合唱中，一位名叫郑宣辉的诗人对此提出了大胆否定，他在七律《红崖碑》中写道：谁人岩畔写真形，篆留书成勒鼎铭。疑说武侯宣秘籍，应教钝汉傲图经。这种否定，是学术研讨中发展的必然，〃诸葛公碑〃这种说法的唯一根据，仅仅建立在蜀汉南征的大历史框架下，很难使人折服。同时，清朝道咸以降，考据学得到了充分的发展，对古迹文物的考订已从简单的书证向考古实物方面发展，迎来了中国考据学方面的一次**。那种在史学界蔚然成风的考据学，被运用到红崖天书破译上来，使得伏案故纸堆中的考订增添了结合实践的活力。尤其是当代的文人，多喜运用诗歌来展现自己在考据学方面的功力，由此使得严谨刻板的史学，又多有了几分轻松潇酒的兰术韵味，儒士风度。鬼谷子是东周时期的传奇人物。《太平御览》引《鬼谷子》说：“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。”鬼谷子为河北临漳人，晚年隐居于鬼谷。明成化《河南总志》卷七说：“云梦山在嵩县南九十里，昔鬼谷子游息于此，一名鬼谷山，前有水帘洞。”嵩县南九十里，即今汝阳县。云梦山在汝阳县城南七里，这里有鬼谷、鬼谷子洞、鬼谷子墓、鬼谷村等遗迹。另新安县北也有云梦山，即石井南山，可能也与鬼谷子有某种联系。鬼谷子名王蝉。他隐居的云梦山位于马栏河滨。马栏河，古称清溪，水清如碧，波光粼粼。云梦山则是峰峦叠嶂，林木葱郁，鬼谷幽深，云雾蒙蒙，神秘莫测。鬼谷子洞，洞外涓溪潺潺，水瀑飞泻，遮闭洞口，洞内则曲折蜿蜒，别有洞天。鬼谷子隐修多年，成为得道的高士。所与交游者，如墨翟、伯乐等皆为天下名士。不少学子，慕名而来，孙膑、庞涓、苏秦、张仪等皆出其门下。鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓，这四人是有文献记载的，剩下的毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很牛的人物。半年后，贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山，公孙归一站在那里仰头看着红色岩壁上那些赫红色的神秘符号，只觉得自己额头的纹身正在不安分的急剧跳动，而且他下意识地觉得这上面的神秘符号似乎在主动吸引他的神念意识，让他体内的仙力在全身不断游走，仙气也不断逸出。
手机： 电脑：
第十六章 印度神族和国津、天津神族（）
异界神帝王；第十六章 印度神族和国津、天津神族
原来这是用意念能量写成的文字。濠奿榛尚上面写着同属昆仑神族的印度神族和国津、天津神族的来历。原来昆仑神族分为不周山系和喜马拉雅山系。昆仑最高神十二守护神来自不周山系，而喜马拉雅山系则为长老。梵天梵天：印度教神话中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。创造神梵天（braa）在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现。湿婆湿婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。一般被视为“破坏神”。同时他也是生殖之神，湿婆为五面，三眼（当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切），四臂，青喉（传说是因为众神搅拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色，眉心有新月标记，坐骑是青牛南迪（它是所有四足动物的保护者），在佛教中被称为大自在天。毗湿奴毗湿奴：三大主神之一，与前两者并称为三联神。称谓极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。毗湿奴（sn）在吠陀神话中仅以跨出丈量世界的“三步”而著称，并不是十分崇高的神祇，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯一真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等。在创造世界之神话的一个版本中提到：在创世之初，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐中张出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界——深受印度教影响的佛教经典《大正藏》上记载：“……脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的