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卷五（第九十一到一百零七章）：是关于义人与罪人的两条道路，在第九十一到一百零五章中，以诺预言义人将复活以及罪人将受罚，还特别提及启示文学中的星期；就是由以诺开始，“将来”要分成十个日子不一样的星期。第二个星期是指挪亚的时代，接着是亚伯拉罕、摩西等等；第八个星期是马加比的时代。并指出公义将要掌权；而新天新地则将在第十个星期出现。第一百零六到一百零七章讲述挪亚的出生，并有关罪恶的增加和洪水的预言。
十四章：他们把我带入天空。我进入一个用水晶石作成的墙垣内。在里面行走。四周环绕着熊熊的火舌，使我产生骇凛。我穿过火舌，来到一间水晶石作的大屋内，屋内的墙壁和地板也像用水晶石舖成的。屋顶则发出无数星光和闪电，有许多小天使飞翔其间。一座火海包围着墙壁四周，也燃烧着门户。
十五章：我听到了发自高处的声音：伊诺克，你勿怕，你是一个正直的人，也是一个记载正直历史的人，你回去後要向那些天上的守护者说话。这些人被派遣到地上来是要裨益世间，为人间仲裁，不是来使人间蒙害的。
他口中形容的（守护者」是些什麽人呢？以西结提过这些人，（吉尔卡梅希）也提过这些人，甚至死海岩洞中神秘的（雷米希漩涡）这本断简残篇也提过这些人。在（雷米希漩涡）中，雷米希的妻子，巴特？伊诺希对她的丈夫发誓，她没有和那些（天上的守护者）发生过什麽事。现在这些远古传说中的（守护者）又在（伊诺克书）中出现了！空中说话人的话中有两点弦外之音：
一、他说伊诺克是（记载历史的人」。因为他知道伊诺克会把这件历史记载下去；
二、他带着一丝轻蔑的语气说，那些（守护者）是为人间服务的，不是来使人间为他们服务的。下面一段话便是这位空中说话人对（守护者）训斥的话：
你们为什麽离开了高远的天上。却来这里玷污民间妇女，和人家的女儿睡觉，娶了妻，像尘世的男人一样生儿育女？虽然你们是不死的，但你们却把你们的血亵渎妇女，使她们造成血肉，有如那些必死生命之所为。
四十一章：我看到了太阳和月亮的位置。看到了它们出发和返回的地点。它们运行得有多美妙，比尘世间的一切都有韵律！它们没有出过差错。不会增加一些路径，也不会减少一些路径，月亮循着可见和不可见的路径走，有时它成为不可见了。因为它被遮去太阳的光线。
四十三章：我看到天上的星星和闪电，它们都以自已的名命名，以应有的重量测量——根据它们光亮的强度、它们的宽度、以及它们出现的日期
十九章：这些守护者有几位首领。第一位叫做吉梗，他诱使那些天使对地上人类的女儿产生情慾。第二位叫做阿斯比尔，他教唆那些天使如何奸污人类女儿的身体。第三位叫做戈德瑞尔，他告诉人类一切死亡的痛苦；他还告诉人类残杀的工具，诸如矛、盾、长剑等。第四位叫做派尼缪，他教示人类善恶之间的分野，告诉他们一切智慧的秘密；还教他们如何用纸和墨水写字。第五位叫做卡斯迪亚。他告诉人类各种身体和生命的痛苦：使胎儿在子宫内痛苦，然後将它自其中分出；各种动物囓咬的痛苦；灵魂的痛苦；
七十二章：白天，太阳自第二扇门出发。然後自西方下去，回到东方，再从第三扇门出发，开始另一天的早晨。白天包括九刻度，夜晚也包括九刻度。白天和黑夜往复循环，每年计有三百六十四天。白天、黑夜有长的。也有短的，那是由於地球自转的缘故。至於月亮。它每一个月的上昇和下降都不相同。白天，它的光度和太阳相同，夜晚，它的光度约等於太阳第七刻度的光度；它的二分之一部份受到七分之一的太阳照射，而其他部份，则未有阳光照射
八十二章：现在，我儿米修撤伦，我把这些留给你。我把一切告诉过你的事都写入书中了。我儿，你当好好保管为父交你的这份手稿，把它传给未来世代的子孙。
基督教的教父们由於知道这本书中的真相如果揭露，一定会对他们造成大大伤害，所以才不允这本书流传於世。是不是他们害怕人类信仰经不起理性之光一照？
另外，以诺克一书还有第一百零八章，称为另一卷以诺克所写的书，是描述罪人受罚的异象，以勉励义人忍受在世上的痛苦，等待将来的审判。
在基督教神学上，《以诺克一书》是十分重要的着作，因为它帮助读者了解两约之间的犹太教思想；例如，以诺克以不同的名字称呼上帝，包括：至高者、至圣者和至大者等等。此书又特别解释创世记第六章的一至四节，视此经文为讲述天使坠落。在《旧约圣经。但以理书》第七章中所描述的“人子”与《新约圣经》中所指的“天上的弥赛亚”都可以在以诺克一书中找到相同的记载，并且指出，人子是那位公义，并且将会审判世界的弥塞亚。此书又以对末世论的描述详尽而闻名，书中详细地描述到末日的审判，罪人在阴间永受刑罚，而对人则复活并得到永生。在末日，弥塞亚将再临，并且他的王国和新耶路撒冷城将被建立。
以诺克一书和但以理书都是犹太教中重要的启示文学，并且都对新约圣经中的作者们有很多的影响。与以诺克一书最有直接关系的经文是犹大书第十四节到第十五节：“亚当的七世孙子以诺曾经预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在囚人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事，又证实示敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”另外，圣经新约对人子、弥赛亚与他的国度、天使和魔鬼等思想都有直接或间接地跟以诺克一书有关。（未完待续）
第一百七十七章 七大古魔法书（）
ps：七大古魔法书
魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务
魔法书（ire）是中世纪术士撰写的有关“魔法”与“魔术”的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务，
七大古魔法书
魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务
魔法书（ire）是中世纪术士撰写的有关“魔法”与“魔术”的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务，
1、所罗门的钥匙
在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力。这本书记载了召唤的规则和咒语。但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的“黑魔法”。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。
《所罗门的小钥匙》一本重要的恶魔学文献。最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。
2、罗洁艾尔之书
《罗洁爱尔之书》这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《sefer
raziel》一书。传说为七大天使之一罗洁爱尔（raziel）撰写，记载了宇宙一千五百种知识。《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他，后来书被嫉妒的天使夺去并扔进海里，最后上帝派遣暴力天使拉哈夫（rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克。后来送给了诺亚－他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到，之后的下落不明。
而魔法书《罗洁爱尔之书》和上面说的这本并无关系，只是术士们借来的一个名目。这本魔法书记述了天使、怪物和行星运行的一些描述，还有召唤术，历史文献价值较低。它也被称为《象征之书》或《亚当书》。
3、l
《l》目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特盛赞为“恶魔领域的超值论文”。它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神秘学。但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。
4、大魔法书
《大魔法书》（ire）也是一本著名的魔法书。主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。
5、魔法大全
《魔法大全》十七世纪初叶印刷的传统魔法书，主要记载了一些“天使外表的恐怖恶魔”的传说和召唤术。但是这本书的现存本并不完整。原本各部分散布在世界的八个地方。
6、《地狱辞典》
一八一八年，法国记者西蒙。科兰以科兰。戴。布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（一七九四～一八八一）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰。威尔的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。
科兰以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构。恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使。很多学者指责《地狱辞典》低级庸俗、胡编乱造、是扰乱恶魔学的糟糕作品。但是仔细想想，那些所谓正统的魔法书那个不是胡编乱造的产物呢？也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表“贪婪”的大恶魔莫蒙－这无疑是对英国的商业主义的讽刺。
《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照威尔的理论进行。而到了一八六三年发行第六版时，加入了五百五十幅彩色木版插画，插画由画家l。布尔顿创作－此公对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象完全按照一些传说的描述或他自己的想象进行创作。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔传说文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。
7、十九世纪末
十九世纪末英国的术士团体（秘密结社组织）“黄金之晓教团”（dawn）结合喀巴拉教义和魔法书，是一个著名的用魔法和魔术研究宇宙秘密的唯心主义团体。该团体制订了一种召唤四大天使的魔法仪式。
此种召唤术需要事先布置场地。需要使用一间平时基本不被人使用的房间，因为术士们宣称日常生活用品会“妨碍召唤者的精神统一”。在房间的地板上画出圆形的魔法阵，用颜色和咒语确定四个方位之后，在魔法阵中央或者东侧摆放祭坛，祭坛可以用两个长宽高皆为40厘米的箱子重叠来代替；此外还要用两根直径15厘米、长160厘米的圆柱竖立在祭坛两侧（可以用通气管代替），分别漆成黑色和白色，用以代替门柱。这样就可以模仿古代的犹太圣殿。
在进行召唤时，魔法师必须事先沐浴、穿上木棉长袍，站立在祭坛中央。魔法师要用右手的食指和中指模拟剑的外形，进入沉思（幻想）、在幻想中感觉大地的存在、并且面向东方用剑（手指）按指定方向一笔画出五芒星形（见下图），念咒语。
然后转向南方，重复画出五芒星，念咒语。
然后转向西方，重复画出五芒星，念咒语。
然后转向北方，重复画出五芒星，念咒语。
五芒星的绘制方向，一笔画出现。
同时要在脑中幻想拉斐尔的形象：黄衣、携带弓箭、巨大的羽翼带来的大风。
然后转向南方，作相同的动作，念：“米伽勒在我面前显现。”同时要在脑中幻想米伽勒的形象：红衣、手持长剑、笼罩在绿色的光芒中。
然后转向西方，作相同的动作，念：“迦百列在我面前显现。”同时要在脑中幻想迦百列的形象：蓝衣、携带水瓶、背景是橙色的夕阳。
然后转向北方，作相同的动作，念：“乌里埃尔在我面前显现。”同时要在脑中幻想乌里埃尔的形象：绘有花纹的袍服、手持谷物、从绿色的大地上飞驰过来。
和喀巴拉、tantri宣称的教义一样，这种魔法强调魔法师本人的幻觉。黄金之晓教团在解释四大天使召唤魔法时宣称需要“非常强的精神统一和想象力”，宣布需要重复做法数十次才能够见成效。与其说是一种巫术，不如说是一种自欺欺人的自我催眠，试想做法一次就要转七百二十度，那么重复数十次岂不是要转晕了（说不定一脚踩空从祭坛上掉下来也有可能），那时候要是“看见”天使也不奇怪－反正也没人知道，因为术士宣称召唤天使只有魔法师本人能够感知，这和皇帝新衣的原理基本相同。
这种召唤魔法的目的在于和幻觉中的天使交谈，并且得到帮助，在十九世纪流行于欧洲。和喀巴拉的七十二召唤天使、魔法书的所罗门七十二召唤魔王一样，术士们相信召唤者可以与呼出的魔鬼或天使进行条件交换或者寻求帮助。如四大天使召唤魔法的描述中最后所说的：“清净自己的心灵、如果天使的形象非常清晰地出现，那么召唤就成功了……可以和它们交谈，不要用语言，要用心灵，不要忘记对它们抱有敬畏的态度，那么它们就会回答你的问题。”但是在术士撰写的魔法书里，召唤天使不仅仅能为召唤者提供帮助和指导，也能为召唤者服务、杀死召唤者的敌人、为他找寻宝物或帮助他获得权力地位。（未完待续）
第一百七十八章 万字符（）
ps：卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。
卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。
一、基本简介
“卍”字符是佛教和印度教的标志，代表佛教和印度教的教义之用。月牙山人述曰：卍字是运动的十字，十字由横一和竖一组成，其意义在于教育众生拥有善良、仁爱、宽容、平等、和谐的本体同时，要树（竖一）个志向目标，保持独一不二，坚持恒一（横一）的目标十年，十字的运动代表精进与智慧，卍字代表了三昧的境界，即专于一境，众生大势可至。
二、佛教符
这个字梵文读‘室利踞蹉洛刹那‘，意思是‘吉祥海云相‘，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是‘瑞相‘，能涌出宝光，‘其光晃昱，有千百色‘。
北魏时期的一部经书把它译成‘万‘字，唐代玄奘等人将它译成‘德‘字，强调佛的功德无量。唐代女皇帝武则天又把它定为‘万‘字，意思是集天下一切吉祥功德。‘卍‘字有两种写法，一种是右旋。—种是左旋（‘卐‘）。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。
“卍”（读“万”）字符的历史：万字符几千年来一直在流传着，生活在这个地球上的各个民族中几乎都可以找到，它象征着吉祥和神的保护，也代表生命以及四季的交替。万字符代表的东西很多，与纳粹的意图相去甚远�