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阴阳家论道者仍是那邹恒。只听邹恒道：“天地生二气，一曰阳，一曰阴。阴阳承天地之和，形万殊之体。阴阳消长，故生万物。”
正当众生感到云山雾罩，大感迷惑时，邹恒方奔入主题，道：“万物之变，阴阳之化也。纵观万物之变化，皆有阴阳之二性。德为阳，怨为阴。吾等探讨报德报怨，其旨于崇德化怨，开创盛德之世。然而，观天之道，执天之行。天地阴阳，合成离生，缺一不可。故而，以天地阴阳而论，有其德，则必有其怨。是以，德、怨将始终并存于世，无论谁家道法，终究不可能达到盛德无怨之世。”
众生哗然，皆感不解。如其所说，论报德报怨，正是为了寻求一条开创盛德之世的途径。然而，阴阳家作为第二家论道就说世间根本不可能完全无怨，无意间已将所有道论都给予了否定。众人闻之，怎能不惊？
不过，肖逸听到耳中，却又有另一番想法。心道：“阴阳家这般说法，倒与道家大道废，有仁义智慧出，有大伪之论相近。道家亦认为世间万事相反相成，有德必有怨。但是，道家颇为反对这等形态，阴阳家却客观承认这等形态的存在。想要改变这一世界，就必须真切地认识这一世界。两家相比，在此点上，阴阳家比道家可务实多了。”
而且，在道家看来，只要天地返璞归真，到达初始之态，即可以实现无德又无怨之世。
道家弟子听到此处，自然极不认同此言，交头接耳，皆道阴阳家就爱“作怪迂之谈”。
这时，有人扬声问道：“既然无论怎样，都无法达到盛德无怨之世，那诸子百家还论什么道，岂不是枉费心机？”
百姓皆有这等疑问，顿时安静下来，侧耳倾听。
那邹恒却道：“德怨相生，乃天地之实。若不认清其实，妄图盛德无怨，就好比追求那水中月、镜中花，始终求之不得，那才真的的枉费心机。”
这句话通俗易懂，众生顿时明白过来，纷纷点头。
诸子百家之中，不乏崇尚浪漫色彩者，思绪活跃，别出心裁，所论极富创意。然而，其追求之物、言论之道，却有些超脱现实，过于理想。
也不知是有意还是无意，阴阳家仅次于东道主率先论道，以阴阳推衍断言“无论谁家道法，终究不可能达到盛德无怨之世”，如此，就为本届论道定了基调，令后续论道者不得不就实而论。
百姓先入为主，若是后续论道者再说什么“盛德无怨”之类话语，定然会被人诟病，认为其论怪诞，毫无价值。
报德、报怨乃是现实之事，本该以实而论。肖逸点头称赞道：“过去，我也以为阴阳家以星象占卜之术推衍虚无缥缈之事，颇有些怪力乱神，令人难以置信。想不到以阴阳之道却能推演出世间万物的发展方向来，此点确有独到之处，令人敬服。阴阳家如此开论，实是为论道开了一个好头。如此一来，这场论道才更有意义。”心中对阴阳家的印象大幅好转。。
第442章 论道（二）（）
百家论道大会一甲子一次，可谓机会难得，分秒必争。
可是，阴阳家不论自家主张，却费尽了半天口舌，只为让世人明白“盛德无怨”之世根本不可能存在，无偿为大会作了贡献。肖逸对此颇为敬服。不过，身旁的众道家弟子却不以为然，口中颇有微词。
原来，道家先祖南华真人正是以浪漫风格著称，而且道家的无为之论，恢宏博大，气象高远，非常人所能领悟，因此，在世人看来，道家之论颇有不切实际。
所谓说者无心听者有意，在道家人听来，阴阳家竟有挤兑道家之意。
长清道者忽然对众弟子道：“道家论道在后半场，越往后，论道难度越大，你等一定要深思熟虑，多作考量，莫要轮到上场时却发现所有言论都被人抢了先，届时可要贻笑大方了。”
说话时，特地望向肖逸。岂料，肖逸沉醉了阴阳之道，一脸兴奋之色，根本未注意其言语，不禁摇了摇头，大感无奈。
此时，只听先前发问那人又道：“认清事实又如何？既然怨始终存在，我们所做一切也皆是徒劳而已。”
邹恒这次却反驳道：“此言差矣。阴阳并生不假，但是人类可利用阴阳消长之性，强德而遏怨，纵然无法达到盛德无怨之境地，也可无限接近，给人以引导。”
有识之人无不点头，表示认同。无论道论高低，方向若错了，便是说的天花乱坠，也毫无价值可言。邹恒虽只是以阴阳之道讲授了一个客观事实，但是给后人论道及行事指明了方向。
“人类研究阴阳五行之道的意义正在于此啊！阴阳家推衍未来，给人以指引，功不可没。”肖逸忽地叹了一声，心中对阴阳家进行了重新定位，“阴阳家推衍未来，给人以指引，功不可没。”
眼看时间将尽，那法家了空大师不得不提醒道：“不知阴阳家对报德报怨有何高见？”
邹恒把声一杨，说道：“阳德在上，阴怨在下。按照万物阳生而阴消之规律，阴阳家主张报德以德、报怨亦以德。以盛德之势，遏制怨气蔓延，力所能及，开创太平之世。”
“原来如此！”百姓听罢，皆有感而发。
报德以德，乃是自然而然，人之天性，实属正常。报怨以德，与佛家的以善报怨颇有相似相处，此时百姓再次听来，未感到突兀，故而也无异议。
邹恒对时间拿捏的恰到好处，似乎也已推算到无人会发问，故而径直退了回去，结束了论道。
其实，但凡来此求道的百姓，无不品高德重，平时生活之中，已然存在以德报怨的行径。阴阳家讲了一大圈，又回到原点，并无什么新意。唯一不同之处在于，百姓听罢之后，在思想上有了很大转变，感触良多。
“人心受外界干扰，总有起伏不定之时。自己常常以德报怨，却发现对方总是以怨相对，难免会质疑以德报怨的行径是否正确。久而久之，就会动摇心境，改变初衷。今日听了阴阳家之言，方才让人明白了：我们首先要正视德怨，莫要认为报怨以德，对方就一定会被感化，从此不再施怨，因为怨永远存在，绝不会消除。人类只用通过崇尚德行，才能营造盛德之氛围，从而遏制怨气，令世间不断变好而已。”肖逸长吁了口气，忽然有一种霍然开朗之感。
无论对待铭浩、静灵，还是对待吕尚、公孙辩等人，他总是报怨以德。可是，待发现对方根本无动于衷后，自己心境的确发生了动摇，这才有了“我要成圣”的想法，想通过圣人之教来感化众生。回想过往经历，岂不正好印证了阴阳家之论？
“过去，我以为是我德行不够，不足以感化世人。现在看来，原因根本不在于此。即便我做了圣人，也不可能做到感化所有世人，只能尽可能地开创盛德之世而已。这是事实，不可强求！”肖逸想通此节之后，心境突然稳固了许多，脑海中再想起铭浩等人时，再无起伏，平淡无波。
在其沉思之际，又有两家依次论道。其中一家旗子上写了一个“茶”字，教授世人通过吃茶来“内省修行”，达到心境平和，看淡德、怨。
其主张亦是“以德报怨”，绝妙处在于心境修行上。茶道几乎融合了佛、阴阳二家之道，但相较而言，又更贴近百姓，更易达成。
毕竟佛家那五蕴皆空的心境唯有出家修行方可办到，阴阳家的阴阳五行之论又艰涩难懂，但是茶家却借助“吃茶”就可使人达到心若止水的地步。其虽是小家之道，却委实令人叹服。
那茶家之人娓娓道来，讲了沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等诸多程序，其意盎然，其境妙美，令人心生向往。
只可惜肖逸对茶道一窍不通，特别是茶道不同于别家之道，不是单靠冥想就能领悟，必须要亲身经历一次“吃茶”过程，方能真正体会其中之意。
直到今日，肖逸还不曾真正“吃”过一次茶。当年那林不凡送的二两老君眉，他还未来得及品尝，就出了下阴界闯山之事，那茶叶最后也不知丢到哪里去了。是以，他听得茶家之道虽好，但终究是纸上得来，始终理解不透。
待那茶家之人讲完，心道：“待有机会，我定要吃一次茶才是。”
之后，该由墨家论道，肖逸忙向墨家一方望去。
他对墨家甚有好感，尤其是墨家之主亲自赴会，心生敬仰，早已按耐不住听闻墨家高论的冲动。
墨家有十大钜子，墨千手居其首。而十大钜子之上，还有一个墨家最大的钜子，即墨家家主墨九重。
墨家最大的钜子墨九重和十大钜子之首墨千手齐坐台上，这等阵仗平素可难得一见。
不过，肖逸一望之下，却感到其台上气氛与众不同，甚为怪异。
其他高台上，一家弟子探讨道法，总要说上几句话。可是墨家一方，个个秉着一脸正义之色，不苟言笑，庄重无比，十分严肃。
这几日时刻闻道，对墨家之道也有些了解，不禁惊讶道：“听闻墨家纪律严明，想不到竟严明如斯。不过，这也应该与墨家重行轻言有关。墨家之道颇有独到之处，不知在德、怨之上有何见解。”心中期待更甚。。
第443章 论道（三）（）
这时，只见一位二十岁左右的墨家弟子，越众而出，走上台前，先向众人抱了抱拳，笃定道：“天下人生而平等，互不相欠。故而，有怨报怨，有仇报仇，有恩报恩，有德报德。”说罢，竟不理会是否有人提问，直接转身回到了师兄弟之间。
全场愕然，一时也忘了质疑。可是待反应过来，又觉对方话语再简单不过，说得明明白白，根本毋庸置疑。
诸子百家之中，熟识墨家之人，无不摇头苦笑，道：“此子倒深得墨道真传。”
墨家提倡“言无务多而务智，无务为文而务为察”，认为人应当少说话，多明智，去文饰，善明察。所以，墨家无论说话，还是作文章，从不像其他流派一般，或铺张扬厉，或善为普喻，而是直截了当，就事论事。
这等方式，虽然容易为人理解。但是过于质朴，太硬太直，缺乏感情趣味，难以引人入胜。
是以，肖逸听罢之后，虽感干净利落，十分痛快，但是总觉得有些不适。
然而，百姓文辞有限，反倒喜欢直截了当。而且墨家寻求的是快意恩仇的路子，颇合百姓心意，登时引得彩声四起，百姓纷纷叫好。
直到此时，百姓才从佛家和阴阳家那等沉闷的论道中醒来。
肖逸虽微感失望，但也实实在在领教了墨家的风格，又不禁大生敬意。
墨家居徐州，徐州偏北，便是青州儒家。
眼看儒家上场，肖逸也顾不得继续深思墨家之道，忙将目光聚集到儒家方向。
儒家论道者是那季逍城。但见季逍城行到台前，做了个四方揖，朗声道：“天下诸事，不外乎德、怨二字。大到国邦，小到邻里。德则和睦，怨则反目。人生而至死，国立而至亡，无时不在发生。”
众人听闻“报德、报怨”之题后，只是在想“如何报德，如何报怨”，儒家却将其升华到探究家国大道的层面上。
众人听其说得有理，无不点头，心想道：“人生在世，说到底还不就是时刻在处理着德和怨吗？对个人小家而言，处理的好，家和邻睦，事事如意处理的不好，家闹邻恨，事事不顺。对邦国天下而言，好则万事兴焉，坏则邦乱国崩。一切后果，皆因德怨而起。”
想到此处，众人顿时起了兴趣，心想道：“也不知儒家如何处理这德和怨？”
只听季逍城道：“曾有儒家弟子问过孔圣人此问题，孔圣人答曰，以直报怨，以德报德。以德报德，即对方有德，我亦以德报之。此意明了，毋庸赘言。至于何为以直报怨，外人不知儒家之学，千百年来，多有误解，在下今日就专程解释一番。”
听闻儒家之论，那阴阳家楚天应忽然冲着玉临风抱了抱拳。玉临风亦抱拳回之。
肖逸看到二人神色，不禁纳闷道“儒家以直报怨，推翻了阴阳家报怨以德的道论，阴阳家为何还感激儒家呢？”
其实，他不知晓，当年儒家弟子问孔圣人时还有一句话，就是“以德报怨，何如？”孔圣人答曰“何以报怨？以直报怨，以德报德。”
孔圣人直接反对以德报怨，季逍城若将原话说出，等同公开否决阴阳家主张。百姓无知，不知将怎么猜想。儒家抛开前一句，直接论述自家之道，不故意卑人尊己，足见君子之风。楚天应熟知此事，自然心存感激。
这时，不待季逍城解释，已有人问道：“以直报怨，不就是以怨报怨吗？岂不是与墨家相同？”
不明之人，常以为以直报怨即是以怨报怨，这一误解已延续了万年。
季逍城向对方望了一眼，说道：“以直报怨，所谓直者，理义道德是也。不违义理，方称直。以怨报怨，有违义理。是以，以直报怨，不同于以怨报怨。”
诸家道论不同，总不能照顾周全。刚给了阴阳家一个人情，下一句却又得罪了墨家。
墨家刚刚论道结束，季逍城称以怨报怨有违义理，等于公开贬斥墨家。
古往今来，从来都是墨家抨击儒家，今日儒家反过来贬斥墨家，墨家岂能高兴？只听那墨千手哼了一声，说道：“季家侄儿，这是论道，不是辩道，你说这话是何意？”
季逍城向其行了一个晚辈之礼，神色却不变，不卑不亢道：“晚辈只是就事论事，并无贬低墨家之意。”
墨家虽与儒家不睦，但是轮到儒家论道，这时发生争辩不合时宜，恐贻笑大方。而且季逍城执晚辈之礼，也算给了其面子。墨千手哼了一声，不再说话。
只听季逍城继续道：“以眼还眼以牙还牙，固然痛快。但是，这等报怨方式，不仅不利于化解恩怨，反而令恩怨越结越深。所谓冤冤相报何时了。如此一来，恩怨永无休止，人也将永远恩怨的折磨之中。”
众人听罢，默默地点了点头，又从墨家“以怨报怨”的爽快中恢复过来。
但见墨家众弟子铁青着脸，颇为不快。此次大会，儒家总是在墨家之后出场，令墨家颇为无奈。
这时，有人疑惑问道：“既然不能以怨报怨，那么以直报怨到底是何意思？”
季逍城微微一笑，答道：“以直报怨，即以公平正直的态度对待仇怨。国有国法，家有家规。对于仇怨，一不能冤冤相报，令仇怨加剧二不能姑息纵容，被迫忍受。应以刑罚相辅，给以适中惩罚。”
肖逸心道：“儒家崇尚中正仁和，在德怨之上，果然也取得中正之道。”
一连听了数家之道，彼此不仅不同，还多有相悖，而且各有其理，莫说普通百姓茫然，便是肖逸也倍感晕乎，不知该听从谁家之道。
儒家讲罢，按照九大门派位置分布，应该轮到名家出场。这时却听一人高声道：“天道远，人道迩，世间之事，无论德怨，理应一断于法！”
肖逸闻声失笑道：“我倒忘了这位韩兄弟。”
那法家韩离所在位置正好在儒家偏北、名家偏南。而且，肖逸仔细一看，竟发现儒、名二家之间还有数家具备论道之资，想听名家论道，还得等上一阵。。
第444章 论道（四）（）
肖逸曾与法家韩离秉烛夜谈，对法家之道算得上精通，无须去听，也知道韩离将如何论道。
当他回过头来，忽见长靖真人等人脸上露出耐人寻味的笑意，心中微奇，询问其故。
却听长靖真人道：“阴阳家倒也罢了，墨、儒、法三家相继论道，颇有些寻事之嫌。前人设定这等顺序，也不知是否有意而为。”
长清道者笑道：“若是将儒家改在墨家前面，就更加有趣了。”
长靖真人摆手道：“若是那般，论道时必然精彩，但可能加深三家之间矛盾，委实不可取。”
肖逸听得更为不解，问道：“儒墨二家之事，弟子已略知一二，可是法家与儒墨之间又有何关系？”
长清道者道：“万年前，法家掌权，凌驾于百家之上。但后期，由于过于崇尚严刑峻罚，渐渐引起世人不满。百家之中，反对者自然不在少数，其中的佼佼者便是儒墨二家。儒家以文章抨击法家之过，墨家则直接以武力破坏法制，是以，法家对儒墨二家极为痛恨。直到今日，世间还流出这一句话，儒以文乱法，侠以武犯禁，正是出自那法家先祖之口。”
墨者亦称为墨侠，那侠字指的便是墨家。
肖逸听罢，愕然道：“三家之道，多有相悖，让其紧挨着论道，岂不明摆着挑事吗？”
长清道者却道：“百家论道，从来便是针锋相对，直指对方死穴进行抨击。若不然，又怎能促进各家不断进步，形成了百家争鸣的�