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这时，只见肖逸稍定了定神，便开口道：“纵览天下之道，基本可分为两类。一为道生，一为道用。道生者，参悟天地规则，凝练出人类的道德和准则。儒名阴阳墨法佛妖等家之道，究其所长，皆属此道。道用者，则将诸道为我所用，以达到某种目的。鬼家纵横，即属后者。”
诸家之主心头一惊，惊骇地望着肖逸，心道：“此子不简单！”
诸家弟子根本无法跟上肖逸思路。他们只知自家之道，感到肖逸论述自家之道似乎有理，也就无力提出异议。
肖逸一经开始，便口若悬河，不给众人过多思考时间，续道：“道先生，而后为用。故而，诸子百家，大多属于前者。不论其余诸家，单论儒名阴阳墨法佛妖等家。”
随之，对各家予以论述，为其定位。
“名家，虽以名实之辩而闻名，但其真正成就在于名学。当今之世，人们随心所欲，或胡乱起名，或古语乱用，导致善恶不分好坏难辨名不副实，乱象频现，给后人造成了极强的负面引导。名不正，则天下乱。故而，要改变当今之世，名家应一马当先，先为世人正名。”
名家弟子无不点头认同，没有丝毫异议。
“阴阳家，可以阴阳之道论证行事之对错，也可推衍未来之事，为人类指明航向。与其余诸家并无明显冲突。”
阴阳家亦点了点头，表示认同。
“治世第一阶段以法为主，法家之道应当作为主要统御之术。天下之事，一断于法。法布于众，兴功惧暴。在此阶段，其余诸家都当以法制为前提，在其之下施教。”
单一掌声响起，无须去道是那韩离所为。
“除此之外，儒墨佛妖等家，在德教之上颇有不同之处，世人虽认为其道相悖，我却不以为然。”
此时，众生个个都聚精会神，侧耳倾听。因为他们知道，联合百家的难点就在于此。这几家之道若能并行不悖，联合百家便不是一句空话。
众生虽颇有期待，但是心中又十分明白，联合岂是易事，难度之大一言难尽，根本不可能实现。
肖逸道：“其实，世人以为百家之道相悖，皆是从其各人角度考虑，并未站在一个客观公正之角度来所谓仁者见仁，智者见智，其结论自然莫衷一是。而且，世人谈起诸家之道时，总希望一家之道可以适用于天下人。天下之大，无奇不有。人生而有别，善恶美丑，聪慧愚笨，形形色色，各不相同。一家之道面对不同之人群，其结果可想而知。正如先前所言，诸家之道根本就不在一个平台上。”
肖逸在评论诸家之道时，相关道理已然解释的十分详尽。众生再次听来，并不陌生，理解甚快。
听了肖逸这般解释后，众生不由一愣，忽然对肖逸产生一种莫名的信任之感。。
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第469章 德教（）
肖逸继续道：“所以，肖逸提议，各家应找准自己的道。不要企图全天下之人都学自家之道，要因人而异、因时制宜、因材施教，共同促成天下大德。”
孔圣人有弟子七十二人，依人秉性，因材施教，众弟子无不成就非凡。是以，儒家人深知因材施教之理。玉临风遂问道：“诸家当如何找准自己的道，因材施教？愿闻其详。”
肖逸答道：“当今之世，百姓德行不一，良莠不齐。细分起来，儒、墨、佛、妖，四家德教面对人群颇有不同。如妖家之德，当用于难求温饱之人。此类人，尚挣扎于生死边缘，其思想只为求生，根本无法达到爱人之地步。为了生，可忍辱、可负重，故而，当施以妖家之道，让其懂得如何在不触律法之下，得以生存。其实，对于此类人而言，不触犯律法，不侵害他人，即是有德。”
众生听罢，默默点头，尤其是众多百姓深有感触。
诚然，对于一个连温饱都无法得到保障之人，对其施以大道，根本不切实际，作用微乎其微。
肖逸又道：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。儒家倡导仁德，仁者爱人。对于衣食无忧之人，当施以儒家仁德之道。此类人，大多处于普通百姓之上，身份地位皆高于常人。此时，儒家当施以仁德之教，引导此类人应以人为本，为政以德，帮助穷苦之人，共创美好之世。”
玉临风率先点头，并无异议。
儒家虽提倡天下人尚仁，但是其面对的主要人群主要是凌驾于百姓之上的为政者。儒家之教中，“民为贵，社稷轻之，君为轻”、“节用而爱民”、“民为邦本”等思想，皆在教导为政者爱民。尽管儒家办私塾，有教无类，但“学而优则仕”，其目的还是希望为政以德。
肖逸之论，极得儒家仁德之真谛。
肖逸再道：“墨家之道，在于兼爱众人，与儒家之道相比，又自高了一层。”
玉临风闻言，眉头微蹙，虽有些不悦，但并未出言打断。儒家人克己复礼，涵养之高，实非其他诸家所能比拟。
只听肖逸续道：“儒家之道中，有君子和小人之分，对待君子和小人的态度也自不同。墨家却一视同仁，教导世人无论高高之上的为政者，还是身处底层的贫民百姓，都应互敬互爱。”
说到此处，肖逸转向墨家方向，道：“墨家之仁，肖逸心甚向往，敬佩之至。但是肖逸又不得不承认，墨家之仁超脱现实，尤其对于当今混乱之世来说，根本就是一种梦想，不可能实现。”
墨家之主生声色不动。墨千手则问道：“何出此言？”因肖逸说的客气，也并未动怒。
肖逸回道：“世人互爱，当处于同等地位，方可实现。例如，对方锦衣玉食，光鲜亮丽，而我却衣衫褴褛，食不果腹，如此差别，我如何能去爱人？心中不怨不恨，已算有德了。”
墨家弟子不语，但眼神中出现一丝无奈。墨家之道，即是百姓之道，其宏愿之大，理想之高，非其他诸家所能媲美。其道固然受百姓追崇，但是正因为其志远大，却导致许多道论都脱离现实，至今难以实现。墨家弟子心中清楚，也为此苦恼不已。
肖逸续道：“因此，肖逸认为，墨家当前之教的中心应在侠义之上，而非兼爱。待儒家之教有成，为上者有德，而后教民以德，兼爱众生，届时水到渠成，方可一视同仁，实现真正的仁德之世。”
墨九重忽地长叹了一声，道：“小友所论极得要旨，墨某受教了。”
肖逸道：“钜子谬赞了。”
这时，全场气氛已悄然而变，原先的质疑之气几乎消失殆尽，取而代之的是无限崇敬之意。
肖逸最后面向佛家，道：“佛家之德在于修己心，适用于是全天下之人。若是天下之人皆能修习佛家之道，人人向善，五蕴皆空，众生平等，天下还何须统御者？”
了空大师诵道：“阿弥陀佛，施主所言极是。”
但肖逸话风一转，却道：“按说无论何时，皆可倡导世人参悟佛道，净化心灵。但是，肖逸认为，面对当前纷繁之世，并不宜弘扬佛道。”
了空大师愕然，问道：“这是为何？”
肖逸道：“当今之世，人心浮躁，物欲横流，能沉心修佛道者多是黎民百姓。在佛道影响之下，百姓习惯于逆来顺受，面对为政者之压迫时，纵有万千怨言，仍不言不语，任其胡乱施为。如此一来，百姓愈发奴性，不但不能令世间和善，反而助长了不良之气，不利于天下之公平正义。”
了空大师顿时失色，道：“这这”却是说不出话来。
会场之内豫州佛家百姓占据多数，闻言无不哗然。
肖逸一番话，不仅抹除了佛家德教之功，反而还存有怨怼之意。佛家弟子及信民怎能不惊？可是细思其言，又确有几分道理。心中信仰被否定，顿时众人中心栗六，不知所措。
肖逸嗓音一高，压倒众声，又道：“正如鬼家所言，趋利避害乃人之天性。当真的实现太平之世后，尽管有大施仁德之教，仍无法摆脱名利之毒。稍有不慎，便可能令太平之世覆灭。故而，肖逸将佛家之教化为人类最后之教。当世间人人平等，人人爱人之时，再以佛学熏陶，令人心生宁静，不生虚妄，视名利为空。如此一来，才能保证太平之世不灭，持久永恒。”
佛家弟子这才明白之意，心结大释，齐诵“阿弥陀佛”。
肖逸稍顿片刻，道：“此刻，大家当听得明白，四家之德不仅面临人群不同，而且施教时间也不同。当法家重典治乱时，天下必将经历动荡。百姓疾苦，敢怒不敢言，定然心生怨怼。一旦积怨过深，很可能引发暴乱。此时，就当施以妖家之道，令百姓暂忍一时之屈辱，免得因触犯刑法而丧命。此阶段，乃是拨乱反正，逼民学德之时，百姓纵有不满，也得忍耐。”
百姓虽听得面无人色，但听了许久，心中坚信肖逸所论乃是为了实现太平盛德之世，故而强自隐忍。
这时，忽听肖逸说道：“此阶段也正是肖逸刚才所说的法主德辅之阶段！”。
第470章 融合（）
论完第一阶段，肖逸见百姓并未出现失控状态，不禁暗暗松了口气，略感轻松，但心中却不由得叹道：“百姓毕竟是百姓，从来都是忍气吞声，只要给以一点希望，便心怀憧憬，任由为上者摆布。也难怪九州之内，佛家信民最多了。”
稍作喘息，又道：“第一阶段，重典治乱，时间当不会太长。之后，进入第二阶段，德法并重。这时，当以儒家仁德之教为主，教导为上者以民为本，为政以德。以上德率下德，逐渐弱化法之效力，使百家崇德尚德，安居乐业。”
那韩离一听要弱化法之效力，登时心情不愉，大有哀怨之意。百家弟子及众百姓则眉头稍展开来。
肖逸接着道：“教人以德乃是一个十分漫长之过程，肖逸之猜想，人类之世将长期处于第二阶段。在此阶段，儒家教以上德，以仁德导世墨家则以侠义精神遏制为上者腐朽堕落，宣扬正义，促进公平。二者相辅相成，使得世间日趋清明。待为上者廉，甘为公仆，不求私利世人同等富足，不分高低贵贱之时，方可进入下一个阶段。”
这时，现场一片祥和，众生静闻其道。
肖逸再道：“第三阶段，即德主刑辅。到了此阶段，为上者和百姓之间，当无甚差别。这时，儒家仁德之教趋于极致，接下来就该以墨家兼爱之道为主。世人兼爱，不分彼此。当实现盛德太平之世时，再当施以佛家之教，以达巩固之效。这应该属于第四阶段。但是，以阴阳之道推论，真正的盛德太平之世不可能存在，我们只能无限接近，却永远无法达到。所以，第四阶段不会存在。第三阶段后期，应该是墨家之道和佛家之道并存的时期。越往后，佛家之道占据地位越高。”
“当然，在三个阶段之中，名家当按照不同阶段的变化不断为万事万物正名，以名定乱。阴阳家亦当不断推衍现下及未来之事，确保方向之正确。”肖逸又补充道。
这时，众生完全沉浸在其构建的太平盛德之世中不能自拔，脸上无不显出向往之色。
到了此时，谁也不敢怀疑肖逸之言。百家联合，看似不可能之事，在肖逸口中，却终究变为现实。
天下之事，皆在人为，只要肯想肯做，终究会实现。
过了片刻，玉临风忽道：“贤侄所说的三个阶段，委实令人叹服。但是凡事说来简单，做起来却并非那般容易，往往事与愿违。如同我诸子百家一般，家家都想实现太平之世，可到头来，却成了今日这般模样。一家之事尚难实现，莫说还要联合百家。期间一旦有所把握不够，你说的太平之世就只能成了空谈。”
从其言语中明显可以听出，玉临风已在思索如何实现联合，只是心中存有疑问，并非故意为难。
经玉临风一提，众人也纷纷憬悟，静听肖逸解惑。
肖逸微微一笑，心中早有计较，道：“先前，肖逸已说过，百家之道，一为道生，一为道用。刚才，所说诸家之道，皆为道生，而真正要实现诸道联合，少了道用之策，一切皆是空谈。”
百姓惊叹道：“原来还要掺入其他道法？”不禁奇怪此人怎生想到如许多的问题，当真有惊为天人之感。
百家之人心有所动，纷纷向鬼家方向看去。
果然，只听肖逸道：“纵横之术，善审时度势，机智巧谋，以捭阖之手段，达欲求之目的。说将起来，纵横之术以利为先，大违自然之道，实为人所不取。”
不待鬼家人反驳，便继续道：“但是，欲要把握天下大势，令天下顺势而为，又断然少不了这纵横之术。纵横之术纵有趋利之嫌，但是若为了天下之大利，为了苍生之未来，动用此术无可厚非。”
百家之人望向鬼家的目光悄然而变，第一次发现纵横之术的可敬之处。
肖逸又道：“其实，要想实现太平之世，处处都要用到这纵横之术。趋利避害毕竟是人之天性，古往今来，人类内患不断，多是由此引起。利诱之大，若单单依靠德来引导，委实力有不及。尤其是道德低下之现在，更是无法办到。此时，便须用到纵横之术，揣其心理，或飞箝，或利诱，逼其从德。蓬生麻中，不扶而直白沙在捏，与之俱黑。要营造盛德之世，首先当令所有人都为有德之事，蔚然成风，久而久之，方可令人从善如流。此所谓以利器行善事也。”
众人一愣，面面相觑，想不到纵横之术还能如此之用。这就好比，威逼利诱令一个性恶之人为善，纵使有段不光明正大，但用心和结果却是好的。
一些人理解过来，纷纷点头。可是也有一些眉头紧皱，难以苟同。其中，最难接受者自然是那崇尚君子之风、守死善道的儒家弟子。
不过，儒家弟子虽不认同此点，但君子有成人之美，却也不会因此事故意生事。
肖逸顿了顿，终于神清气朗，语声略显欢快道：“以诸德为教，以纵横为御，再辅以其余诸子百家之能，抛下成见，精诚联合，天下何愁不治？待万世之后，天下太平，人人有德，此方为我诸子百家之功也。”说罢，自己也陷入无限遐想之中。
全场万千之众，无不神往陶醉。
肖逸抬头望着天空。天空之上，虽是浓重的阴云，但是在其眼中却是蔚蓝的天空和无限的光明。
此时此刻，他感到无比的轻松和自在。并非只是因为论道结束了，而是觉得心胸再无郁结之气，一切事情都想得通透，脑海一片清朗。
这种感觉异常美妙，仿佛天地即在我心中，张开手臂，我便是自然。
享受片刻之后，肖逸忽地握紧拳头，微微用力，神情略有些激动，心道：“世要太平，必少不了圣人。圣人之路，我肖逸义不容辞。”再次定了成圣之决心。
其实，在其设想之中，欲实现太平之世，除却以上百家融合之外，还有一项条件必可不少，那便是世有圣人。
唯有圣人方能确保纵横之术始终围绕天下大利，也唯有圣人才能行不言之教令世人自发地崇德尚德，也唯有圣人才能保持百家相融而不悖
世无圣人，一切都是空谈。。
第471章 盛况空前（）
沉静良久，众人方从肖逸营造的盛境中醒来。这时，他们看向肖逸的目光已然只剩下崇敬之意。
如此精彩之道，前不古人后无来人。诸子百家之人，包括各家之主也由衷赞叹，无不暗道：“我派为何没有如此出类拔萃的弟子呢？”对道家羡慕不已。
待众人醒转，要为肖逸鼓掌喝彩时，突闻一声冷笑道：“好一个联合百家之道，尸某佩服之至。可是，论来论去，却没有提及道家，好生令人奇怪啊，哈”一声大笑，大肆嘲讽。
众人这才想起，这尸义还和肖逸定有赌约。
在众人看来，肖逸已然胜了，但是仔细一想，遍论其他诸家，却唯独不论道家，也委实说不过去，也不禁心中奇怪，齐向肖逸望去。
杂家也未曾论及，不过诸家论过，也等同论了杂家之道，不算遗漏。
道家弟子只关心道家，从头到尾没有听到道家之道，心中也觉憋屈，委实不是滋味。经尸义一提，更觉寒心，郁闷之极。
长阳真人原本就神色不善，此时胸中之火更大，几欲喷将而出。
肖逸心神契合自然，怎能不知众弟子的反应，当即微微一笑，向那尸义道：“尸院主此话可让肖逸有些难解了。若是尸院主不怨认输，肖逸也没有强求之意，此事不提也就算了。可是尸院主信口开河，胡乱指责，这就是杂家之不对了。当着全天下百姓之面，尸院主不怕遭人嗤笑吗？”
肖逸虽说话平和，但句句针锋相对，片言不饶。
这时他已想的开了，对待这等人，必须要采取非常手段，即使以牙还牙也并�