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在蒙古可不光是小孩子不能上酒桌，就连成年人也没资格上，只有男人到三十七岁，过三个本命年之后，认可为“成年汉子，体力健全的人，进入大人行列”，便视为“有资格当官，做婚宴的头儿，可尽情享受秀斯，品尝美酒之头份”，并可以赏赐美酒了，从此以后才允许上桌渴酒。
不到三十七岁之前饮酒沉醉者是属于不懂规矩的人，受到人们讨厌，被社会抛弃。
不过现在要好很多了，随着网络时代的来临，讲究的没有以前那么多，只要成年了，在酒桌上喝点酒是没问题的。
敬酒是蒙古人将提升耐日宴会、招待仪式的气氛、巩固人际交往时常用的恭敬礼节。敬酒的礼节从敬策格，也就是酸马奶开始的。蒙古族《八大名贵食品》中的《白玉浆》指的就是策格。
所以，把它作为王公贵族的招待品，遥远的长征、山水、苏力特的祭祀，封官晋衔、葛根活佛转世，授予佛教职称的重大仪式以及宴会耐日，平时招待客人时都摆到主要位置上品用和谈论。
蒙古人对举办耐日那达慕有着几百年的丰富经验和传统礼节。
每当组织耐日时，首先推选出一位熟知耐日礼节的人当阿哈拉嘎其，汉意为当头儿的，主持人。参加耐日的人们没有耐日阿哈拉嘎其的许可，不可随意相互说话，出入，调整坐位。
而且，什么时候唱什么歌，说什么祝词；什么时候执行什么礼仪都有固定的程序礼节。把好这个环节是使耐日有次序，气氛更为热烈，快乐的有力保障。
各地的敬酒礼节，虽然在敬多少杯酒和酒歌、祝词的音语上稍有些不同，可目的、礼仪、时间期限都基本相同的。
总的看，赴宴的客人都入席，家主人的茶宴结束之后，才表明组织本次耐日的理由和目的并按亲近关系，岁数大小推选出耐日的阿拉哈嘎其。推选耐日主持人的基本条件便是多次主持过耐日那达慕的，在群众中具有很高名望的，无行政职务的人。
经过这种程序推举产生的主持人，对耐日的成败负有重大责任。主持人上任后的第一件事就是宣布本次耐目的纪律和制度。
之后，主持人选派一位劝酒员，两名敬酒员进行首轮敬酒，从耐日主持人开始按次序每人敬三次策格。之后，乐队奏乐，歌手起头大家齐唱耐日之歌。伴唱三段曲子之后，再开始敬，酸马奶。之后，选唱二到三首歌曲，用伴唱三段的形式边喝边唱歌。
耐日这样延续一段时间之后，主持人宣布耐日间休。间休期间客人可以到外头处理吸烟、方便、照管马匹等事宜。之后，又回到原位坐好，耐日进一步延续。敬酒的形式是用大杯小杯交叉。
一般情况下，耐日什么时候结束，唱什么歌曲，说什么祝词，用多少策格都有详细的策划，耐日临近结束的时候，用耐日结束歌来提醒大家耐日快要结束。
同时，耐日的阿哈拉嘎其有意识的，说宴会的《嘱咐语》，耐日的《结束语》、《结束的祝福》等内容传达耐日即将要结束的信息。
这便是为了避免宴会无限期的延长而影响工作以及使耐日更加次序井然的文明礼节。
对于唱宴会的结束曲和祝福词人们什么时候都不能认为是撵人，而且认为是合情合理而都能够接受。
有一首结束曲是这样唱的：“马儿的耳朵是两只哟，上马的酒只有三杯哟，狐狸的耳朵是两只哟，送行的酒只有三杯哟”。
唱出了动物的耳朵不多不少正好两只一样，谁都不能违犯耐日规矩的暗示。
还有：“清醒的时候出发哟，备好畜力和车辆哟，天黑以前回去哟，趁早做一些家务哟”等歌曲，提醒人们不能沉醉于酒里面，要多考虑家业和事业。
倒是比很多汉族的酒文化好多了，不少地区汉族的酒文化就是给你往死里喝，啥时候躺着了啥时候完事儿。
随着社会生活的发展，宴会耐日上的酸马奶变成了马奶酒，逐渐又发展为白酒代替了马奶酒。在使用的酒具方面由原来的大木碗变成了银碗，甚至由大杯发展成为小杯。
敬酒的礼节也保持传统礼节的前提下，其内容及形式上得到了更新和完善。酒歌的词曲也有了不同程度的变化，在鄂尔多斯唱“金杯里斟满香甜的美酒，赛酒日喂咚赛嗨，朋友们欢聚一堂请您干一杯，赛鲁日拜咚赛”的同时，盘子里摆上三盅酒向客人敬酒。
在锡林郭勒献歌的同时，每人敬一碗马奶酒，在婚宴上执行每人敬三到六碗酒的规矩。
蒙古人把酒作为饮食之最来重视，所以，不仅有饮用它的固定礼节，而且，还有许多方面的禁忌礼节。
忌讳随意的过分饮酒，酩酊大醉。
蒙古人提倡“四十岁时只可品尝，五十岁出头放开一点儿喝，六十岁才可用酒取乐”或“过分饮酒等于活受罪”的深刻认识。
所以在耐日那达慕上忌讳酒过三杯。
饮用阿日哈、达日苏之后，忌讳谈话说它为“苦的”或“烈性的”，因为，蒙古人视为酒是饮食之最，所以，不能说它是苦的或烈性的，在蒙古人的心目中酒只是香的或甜的。
忌讳站着品酒或饮酒。忌讳沉湎于酒里面，否则成为酒鬼，伤身体，误事情，重则丧命。
忌讳在父母、长辈跟前喝酒吸烟。如果实在有应酬则给父母许可后，便可礼节性的喝一点。敬酒的时候，忌讳在客人的手上斟酒，必须把酒杯接过来，斟好后用双手敬上，否则等于轻视客人。
好马配好鞍好酒要配好肉！
第两百五十八章 境地（）
在外地人的常事中，蒙古人应该很能喝，但真实的就是，蒙古人能不能喝先另说，他们是不会让自己喝的烂醉如泥的，等酒喝到差不多的时候，就不会再喝了。
所以几杯马奶酒之后，饭桌上就比较随意了起来，现在的蒙古人对待宾客是很照顾的，会站在对方的角度考虑问题，只要不是牵扯到原则性的问题，那就基本上礼让了，只有蒙古人与蒙古人之间，很多事情才会真正较真。
酒足饭饱之后，易尘他们就来到了专门腾出来的客房休息，这里距离边境线还有三十公里的路程，而这次的行动定在了晚上，边境线上梁超已经打通了关系，有着一个通道可以过去，时间是半个小时，半个小时内是不会有人管的。
休息了一整个下午之后，一行人继续上路，这次的车辆换成了扒犁，一共两辆。
两辆扒犁，前面做了三个人，分别是闫雪、易尘和梁超，后面四个人，就是铁板酒瓶子他们。
而物资被集中了一下，放在了两个小的铁扒犁上面，就有点像那种大爷大妈们逛菜市场用的拖车，这种环境下能拖不少东西。
所以每一辆扒犁后面，都跟着了一个小尾巴，拉长了距离。
虽然马的力量很大，但是毕竟这么多人和东西，所以天黑上路之后，速度并不快，遇到一些比较陡的地方，易尘他们就会下来，让马拉着货就行了。
看上去倒是挺心疼马儿的，不过可悲的是，这两匹马自从被梁超的蒙古朋友们选中之后，就注定是回不来了，毕竟人出去就不是简单的事情，所以这出去之后，也就没有必要再把马儿弄回来。
广阔的雪原之上，并没有海拔太高的山，而是有一些高度在百米左右的突破，翻过三个土坡之后，就是边境线的位置。
天空中瞟着一些小雪，所以星光和月光也就无从谈起了，等离开蒙古包大概十公里之后，外界基本上已经没有任何光源了，只有GPS手机上传来的微弱光芒，尽管只是这一点光芒，却能够在很远的地方看到。
所以易尘他们并没有使用手电之类的东西来照路，内蒙这地方属于高原了，而且是国内除了青藏高原之外的第二大高原了，内蒙古高原戈壁、沙漠、沙地依次从西北向东南略呈弧形分布，是中国多风地区之一，年均风速4～6米秒；是中国湖泊较多的地区之一，常年有水的湖泊湖水浅，面积小，或为雨季湖。
内蒙古高原是中国重要的牧场，草原面积约占高原面积的80％，属欧亚温带草原区的一部分，是中国最大的绵羊及山羊放牧区和中国骆驼主要产区之一。内蒙古高原平均每平方千米仅3人。
内蒙古高原形成历史久远，早在距今1。3亿年前就奠定了高原地貌的基本轮廓。此后，地壳相对稳定，经过长期的风化、流水和风蚀等外力的剥蚀作用，把高地削平，低地垫高，致使原来起伏不平的地表趋于平坦均一。
这个作用在地貌学上叫准平原化。到了距今200～300万年以来，地势才明显上升成为高原。近万年来，高原变得愈来愈干旱，河流很少，地表植被稀疏，水力侵蚀作用非常微弱，风力作用强盛，使很多地方粗沙砾石遍布，甚至石骨巉露，形成戈壁和沙漠。
活动在今天内蒙古境内的北方各族主要有林胡、楼烦、东胡和匈奴。
战国时期，林胡和楼烦活跃在内蒙古高原上。匈奴强大起来以后，林胡和楼烦又归属了匈奴。
春秋战国时代，东胡人的活动地域大致在今天的呼伦湖以东、嫩江以西的大兴安岭山脉北段和西拉木伦河、老哈河流域。
这一地区，森林繁茂，禽兽众多，绿草如毡，水系如网，是古代居民以渔猎、采集和畜牧的主要区域。东胡人在这里从事着畜牧、渔猎和采集的生产方式，孕育了渔猎文化。
春秋时期，经过长时期的历史发展，匈奴吸收了诸戎、狄成份而强大起来，战国时被汉文献称为匈奴。
初见于汉文字史籍记载的匈奴，主要活动在今天内蒙古境内的阴山及河套一带。公元前310年左右，匈奴地域已与战国的燕、赵、秦三国相邻。
战国末年，匈奴东界已达燕长城以北的内蒙古锡林郭勒草原东部一带。战国中后期，匈奴广泛分布于今天内蒙古中、西部地区。匈奴人在鄂尔多斯高原、河套地区和呼和浩特平原曾经长期驻牧，生息繁衍，生居死葬。
从以上具体史实可以看到，战国时代内蒙古高原的大部都在北方游牧民族的掌控之下，从事着“逐水草而居”的游牧生活。
秦汉时期，匈奴民族部落和中原人各自建立了两种政治体制、经济模式和文化内涵的集团，在长城沿线进行了密切接触，游牧和农耕两大文化发生了激烈碰撞和交融。
在战国末期，当时的燕国、赵国以及秦国的领土已经拓展到今天的内蒙古地区，后来中原的华夏民族便逐渐开始迁移到内蒙古南部地区定居。
大约在公元7世纪以前蒙古族居住在额尔古纳河一带，后来西迁到了鄂嫩河上游不尔罕山和克鲁伦河一带。在我国唐代史籍中称为“蒙瓦”，《辽史》中称为“萌古”。
公元11世纪，他们结成了以塔塔尔为首的联盟，强大一时，因此，“塔塔尔”或“鞑靼”曾一度成为蒙古草原各部的通称。后来西方通常就将蒙古泛称为鞑靼。
公元12世纪，蒙古族已经散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河等三河的上游和肯特山以东一带，并分衍出乞颜、札答兰、泰赤乌等许多部落。
此外，在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔尔、翁吉剌、克烈、乃蛮、汪古诸部。
它们大小不等，经济文化发展亦不平衡。游牧在草原上的被称作“有毡帐的百姓”，主要从事畜牧业；居住在森林地带的被称作“林木中的百姓”，主要从事渔猎业。
第两百五十九章 响子（）
公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古诸部后，逐渐融合为一个新的民族共同体，“蒙古”也就由原来一个部落的名称变成为民族名称。在汉文史籍中就统称他们为“蒙古”。蒙古族首领成吉思汗建立政权后，展开了大规模的军事活动。
1279年灭南宋，统一了全国，基本上奠定了中国统一的多民族国家的版图，加强了各民族之间的联系。
1368年，朱元璋领导农民起义灭元建明，蒙古部族退守回内蒙古高原。
1644年明朝灭亡后，清统一全国，清朝满洲部族征服漠南蒙古各部，参照满族的八旗制度，在蒙古族地区建立了盟旗制度，按照所居地域逐渐形成为三大部分，即：分布在内蒙古自治区和东北三省的蒙古人称为漠南蒙古，即科尔沁部；分布在今蒙古国境内的蒙古称为漠北蒙古，即喀尔喀部，分布在新疆、青海和甘肃一带的蒙古称为漠西蒙古，即为厄鲁特蒙古。
清雍正年间，统治者开放边内商民，到大青山采伐木材到内地贩卖。据记载，清统治者准予杀虎口关每年向木材商贩发放“特许在大青山采伐木材”的照票一百张，仅毕克齐一地，就有木材“商贾百余家”，大量的木材被贩运至长城以南出售。乾隆四年，在归化城东北建绥远城。
清朝末期，清政府推行“移民实边”、“开荒放垦”的政策，在绥远、察哈尔地区实行大规模的官办垦务，开垦蒙旗土地，用开垦蒙地所得收入，弥补财政不足。大量被开垦的土地由山西、河北的农民前来耕种。
这边境线一代，地势整体来说还算平坦，所以只要沿着一个方向，让马儿自己走就行了，就算是闭着眼睛走，也不会有啥问题的，毕竟这方圆几十公里内的人，加起来也没多少。
马车往前继续走了大概五公里之后，就大老远的看到了几个亮星星的东西，是烟头的光芒，红色的火星子在漆黑如墨的黑夜中，非常扎眼。
走的近了，才发现居然是三个人，都是男性，四十岁左右。
“别激动，自己人。”最前面的梁超看到那三人之后，回头看了看易尘和闫雪说道，如果不解释一下，易尘还以为是巡逻兵呢，那样的话就要麻烦了，毕竟这种地方，凡是敢靠近的人，甭管干什么的或者是哪国的，为了边境的安宁稳定，肯定是先把人铐起来抓部队去再说别的。
扒犁继续往前走，到了三人跟前停了下来，这三人一看就不是军人，身上反而透露出一批非常彪悍的痞气，易尘扫了三人一眼，就知道这三人绝对不简单，手中怕是都有人命案子，才会在这一带靠着一些灰色生意生存。
三人身后也跟着一匹马，后面拖着一个扒犁，上面装着一个黑色的箱子。
“几点到的，等很久了吧。”梁超下了扒犁走了过去，冲着三人一人发了一根烟说道。
天色实在太黑，这地方点一根烟几公里之外都能看到，跟别说手电这类光源了，所以并不能看清楚三人的样貌，易尘也闫雪也没有下扒犁的意思。
“等了半小时左右吧，东西都给你备齐了，德国货，质量放心。”为首的那名男子声音有些沙哑，说着普通话，不过可以听出来一点广东口音。
那男子说完之后，就冲着身后的两人摆了摆手，后面两人就走到他们的扒犁上，把后面那个黑色的箱子给拎了出来，看两人的姿势，里面东西似乎挺重的。
“成，钱在卡里面，绝对干净的，没密码。”梁超走过去打开箱子看了看，就直接递给了那男子一张银行卡说道。
后面的两人将黑色的箱子放在了易尘他们扒犁后面的小铁扒犁上面，马上就又走回了那男子身后。
易尘有些好奇的看了看那个黑色的箱子，比一般的旅行箱还要大一号，在这种地方弄来的东西，易尘多少也能猜到一些，八成就是一些热武器了，在倒斗界也有一个名号，叫做响子。
有了这东西，下了墓之后，就能人一种不错的安全感了，遇上一般刚尸变的僵尸，也叫做粽子。
之所以叫做粽子，就是因为某些尸体身上有些包尸布，在倒斗的人看来想包猓叶包起来的粽子似的，所以叫粽子！
大粽子就是厉害的僵尸，可发生尸变的不好对付的叫“老粽子”。就剩骨头的或干尸叫“干粽子”，有很多陪葬的叫“肉粽子”，一般“肉粽子”身上的东西要值钱一些。
除了这些之外，还有“霉粽子”，也就是那种身上带有尸毒的尸体，跟生化危机里面的丧尸一个样，一旦不小心遇到了霉粽子而没有带防毒面具，那八成是走不出古墓的。
另外还有一种更厉害的粽子，叫做“血粽子”，这种粽子如果遇见了，同行的倒斗者如果没有高手和有本事的道士坐镇，那八成是要全军覆没的，对于世俗界中的人来说，“血粽子”根本不怕刀枪棍棒，基本属于无敌的存在。
三个人拿了钱之后，也不墨迹，转身直接坐上了扒犁，接着就沿着和易尘他们垂直的一个方向而去，估计在那边有什么据点之类的。
“梁叔，搞得什么东西，这么神神秘秘的。”等梁超回来之后，易尘还是问了一句，虽然心里面已经有了答案。
“弄了几杆长枪，以防万一，这年头