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只要你一念起来，万物随应！
戴武现在的这种境界，他不懂这个，身体没感觉，思想也空掉了。
如果胡琴一在此，一定会说一句，四果阿罗汉应运而生，可喜可贺！
戴武无意间断除了“我执”，心识暂时不生，六识不起现行，对外界的反应停止了，本身具有的功能却不会停掉，身心达到了空的境界，心空了，身体还在，却灭掉了六识，达到了“无心”的状态。
这是修成四果阿罗汉才能有的境界“灭尽定”，灭除一切烦恼，一切欲，完全断除我执，成就了佛家说“无漏果”，道家说的“无缝塔”。
想进入这种境界，必须修成三果的老不死，在定中才能进入，他们在定中没有我执，断除了烦恼，但只要出定，他们的我执之心就会再度升起。
他们只能暂时进入灭尽定，在定中可以做到长生不死，宁青这样的老怪物，活了三千年，他就是依靠这灭尽定做到的。
在定中，身体的细胞不再分裂，气机完全停止流行，只有脑顶吸收宇宙能量，只进不出，不消耗，身体没有感觉，心没有感觉，就这么坐着，只要一念不生，可以坐几千年不死。
不是有一句诗嘛：洞中方一日，世上已千年。
他一念不起，就这么坐着，身心完全没有知觉，只是眼睛一闭一睁之间，千年已过，老不死都是这么活下来的。
戴武现在才二果罗汉而已，能到这种境界，简直是打破了常理。
但他不可能直接成就四果阿罗汉，他没有这种的能耐，那是佛陀的专利。
戴武只是在朝圣之中断了我执，无意间进入灭尽定，而且保持住了这种境界，如果一旦朝圣结束，立马就是尘归尘，土归土，你该是什么样，还是回到本来的自己。
像一般的须陀洹，他们破到二果之时，断我执，只能断那么一下下，有这么一个刹那间的明悟，就断开了，成就二果了，这就好了，他们靠悟，靠无意间得来这个东西。
但戴武却与众不同，通过苦行，朝圣，一步一步把自己的我执磕断，体验其中的过程，把这个过程把握住，不靠运气，不靠偶然间的悟道，而是明确的走断我执之路，才能保持住灭尽定的状态。
进入地脉岩洞中，戴武沿着蜿蜒迂回的通道继续叩拜，深入地下百米，来到了如同海底龙宫的地下世界，这里的空气相比青城洞天也不差，让人闻了飘飘欲仙。
而戴武就这样拜着，来到胡琴一打坐用的钟乳石平台下，三跪九叩，行拜神大礼。
在拜完的最后一刹那，戴武无声无息的变了。
灭尽定的状态退去了，却显出罗汉真身，异香飘散，宝相庄严，手捏无名法印，身放自性光明，照亮整个地底，身后金轮运转，罩住他半个身体。
身外只有三寸的净土，快速扩大，直到二十米方圆，才后继无力般停止，直接就是二果极限！
而现在的戴武，已经彻底回向罗汉道，再没有阿修罗的狰狞，脱离了“魔”的那一面，贪嗔痴完全断开，思惑又拔出一些，修为和见知更近一步。
而在他外表上的变化，除了气度更加不凡，让人一看就心醉，心生无限好感之外，又多了一些说不明道不清的东西，多了灵性。
对，就是灵性，像刚出生的小孩子，他们天真善良，欲很少，很有灵性，让人一看就觉得好可爱啊，忍不住想要抱抱，多亲近一下。
戴武就是这样。
他的面貌，在没有修成罗汉之前，只能说是不丑，在修成罗汉之后，转成了庄严相。
而现在，就如同那些肉身罗汉一样，如果分开讲他的相貌，很丑的，丑得不能看。
额头中间凹回，两边突起，肿起两个大包，十分突兀的大鼻子，嘴巴地包天，牙齿很细小，如同米粒，却满嘴都是，怎么看都不爽。
但如果把这些全都看在一块儿，你就会越看越顺眼，越看越耐看，会让你升起奇妙的感觉，觉得这人很可爱，想亲近。
第317章 智以往藏（）
最大的变化，就是戴武有了九彩虹影光明体，就像那些佛菩萨一样，露在外面的皮肤，隐约有彩色光辉在皮肤表层流转。
你看那些佛菩萨的画像，他的皮肤外面，是不是有一层光辉在流转，就是这个东西，妙不可言。
而这一刻的戴武，是懵逼的。
他不晓得自己怎么会来到这里，更不清楚自己怎么会显出罗汉真身，只是觉得一睁一闭之间，自己的身体就发生了奇妙的变化，身心更加通透，心灵变得更加伟大，认知上的束缚又少了一些，这种感觉很好。
也是在六识回归的这一瞬，戴武明白，自己是二果斯陀含了，而且是极致的，再破，那就是三果老不死。
一切都在懵逼中，就这么修成了，就算以圣人的心境，都觉人生在世，如白驹过隙，忽然而已！
戴武看着眼前熟悉的场景，钟乳石和石笋遍地，质纯似玉，华丽神奇的景象充满地脉岩洞，小型瀑布的流水声带有奇特的韵律，让人听了心安，空气无比新鲜。
而他眼前就是胡琴一打坐的石台，依稀间出现幻觉，胡琴一的样貌在他脑海中成型，是那样的慈祥和善，永远低眉善目，对他充满慈爱，如同母亲一样，无微不至的关怀，让他心中温暖。
戴武静静的站了一夜，泪流满面，却不知为什么，只是觉得心里感动，身体不受自己控制，泪腺不由自主分泌，就是要哭出来，才舒服。
因为他已经有了至诚之心，这是朝拜八个月磕出来的东西，一路的艰辛苦难，在迈出第一步时，脚被沙石扎穿，膝盖和脚底磨出死皮，被藏民围殴，差点断气，在雪山上差点死掉，最后求得西北人民原谅，种种苦难，他就得了这么一个东西，他叫“至诚！”
人有这个东西，就会时常感恩，会容易哭，因为心里经常受感动，像小孩子一样。
妈妈对我好，想起来就哭一哭，爸爸虽然严厉，却总是满足你的愿望，想要风筝，买，想去游玩，陪你，当老师让写关于父亲的作文时，就会哭得稀里哗啦，情感完全不由自己控制。
这就是至诚，但凡人只有受到感染之后，才能保持这种状态，过了就会退去，该怎么样还怎么样。
戴武得了这个东西，会在身上时刻都有体现，他现在就是这样，感恩于胡琴一，就会哭鼻子，哭完之后，把别人的好，深深记在心中，永世不忘。
而戴武突破到二果罗汉，他得来的能力，就与至诚有关，必须有至诚之心才能用的一个能力。
智以往藏，可以像三生石一样，看到别人的前世。
你前世是将军啊，还是野猪啊，还是乞丐啊，只要一眼就能知道。
神以知来，可以看别人这一世经历过的事情，智以往藏，可以看别人的前世，但只能看一世，人终究不是三生石，没那么伟大的能力。
而智以往藏，必须要有至诚之心才能用。
中庸里面有一句话：至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥。
人有了至诚之心，就能做到前知了，可以晓得未来要发生的事情，不只罗汉可以，甚至普通人都有这样的能力，因为不管什么事情，他都有预兆的，有现象会体现出来。
比如一个国家要兴盛，你就看祯祥，祯祥就是气象，国家必有一个伟大的领袖会诞生，所有的人民都觉得他好，爱护他，支持他，比如拿破仑，希特勒，华盛顿，他们可以把民族的信心凝聚起来，国家会兴盛。
只要你看出他的现象，你就能预知未来。
但看现象这个东西，你不能带自己的主观意见，必须放下私心杂念，各种恩怨情仇，中正的看一个人，不带偏见，这样才行，想做到这样，就要有至诚。
一个内心混乱的人是无法真正感知他人的，这个至诚是发自内心的纯净与安然，有至诚，普通人也能有神通，预知时至的神通，不请自来！
戴武哭过之后，抹了抹眼泪，收敛心神，却又突然间笑了，只觉自己真是越修越回去了，越来越像小孩子，说哭就哭，说笑就笑，童心未泯，完全没有三十岁男人的模样，不管是外在还是内心。
但是这种状态很好，他很喜欢，每个人长大之后，都想回到儿童年代，无忧无虑，吃吃喝喝，每天都哈哈哈，也许他真能修到那种地步。
而现在，戴武最后一点依赖之心，也彻底断去了。
因为他心里一直不相信胡琴一真的走了，真的离开地球了，他必须眼见问实，所以才会朝拜到地脉岩洞里来，就是想看一看，了结心中的牵挂。
胡琴一走了，从此以后，他真的要靠自己了，要学会长大。
被人欺负，也不能随意的喊师傅来找场子了，就算喊胡琴一的名字，也是远水救不了近火。
要修成阿罗汉，面对那些三果老不死的，戴武就要劈荆斩棘，没人能帮他，靠自己吧！
收拾好心情，戴武直接坐在胡琴一打坐的那个石台上，闭目修行，思索下一步的修行之路。
到了二果，再想突破，那就要断一切见惑和思惑。
见惑五种，他已经断了身见，还有四见没断，边见、见取见、戒取见、邪见，这四种。
思惑五样，贪瞋痴慢疑，他还有慢和疑没有断。
这十种毒加起来就是人的负面性格，为人处事不好的那一面，都在这些里面会有体现。
所谓的罗汉，都是通过断这些来成就的，这十个根本你去掉多少便能证多少果，生活中的各种情况，检验的就是你证果后的修养，修养越好，这些见惑思惑断得越多。
而剩下的这些，戴武其实也断的差不多了。
戒取见就是宗教里的规矩，这些规矩帮助门徒修行，比如每逢十五，要拜一拜神佛，比如道家要穿道袍，佛家要穿僧衣，这就是戒取见。
戴武没有这些规矩，他不信教，只信自己。
第318章 人生十毒（）
边见就是自己偏执的东西，一切的哲学思想都属于偏见。
比如我学形意拳，我这套武功很牛的，可以打死人，你这太极拳就不行，练上十年也不出功夫，你这八卦掌更不行，只会转来转去，搞游走，没威力啊。
他认为我这个拳法才是正确的，你们的那套都扯淡，练不出真功夫，你们都不对，只有我这个才是真，这就是边见，认知落到一边了。
或者你出了一本书，写潜规则的嘛，你认为潜规则不对，直接把这套规矩打死了，使劲喷，而且当世，几乎所有人都认为潜规则不对，但这也是属于偏见，既然存在，就有他的道理。
还有人写哲学书籍，互相喷，你这个不对，我的才对，这就是边见。
这一点戴武也断了，因为他修成化境之后，心里已经没有教派的分别，没有门户之见，每见同道无不相爱，无所不授，可以正确的看待别人的思想和功夫，取长补短。
这也是他出来朝圣的目的，学习别人的知识，所以边见他也断了。
至于邪见，就是边见到极端了，又加上各种不善的心里和偏执，就是邪见。
比如入土为安这一说，古代的皇帝死后，那些妃子啊宫女啊，都要跟着陪葬，非这样做不可。
比如人要祭祀，杀鸡宰羊，供奉三牲，非这样做不可，不然就不算祭祀，把自己的痛苦加给其他物种了，这就是邪见，认知到了极端那一面。
这一点戴武也断了，他和黑石结拜，拔草为香，什么也没有弄，就那么对着天地拜了拜，就算成了，心诚为上嘛。
最厉害的就是见取见，这个戴武没断。
人都有自己的主观意识，有自己的见解，自己的想法，人是独立的个体，有自己的坚持，比如戴武，他不信教，只信自己，但他信自己，把自己的见解当作对的，这就是见取见。
这个东西没法断啊，人生活在世间，总是有一个念想，有一个念头的吧，有目标的吧。
比如把子女养大成人，比如想要出人头地，比如我想买一辆车，这就是人的信念，你要是没有这个东西，人活着就没意思了，生不如死，度日如年！
如果断了见取见，就没有论道这一回事了。
论道就是两人之间的观念相互冲突，我觉得自己的观点是对的，哎呀，另一个人也觉得我这个想法是对的，相互争论，非要来个你高我底，执着于我的思想见知是正确的，你的是错误的，这就是见取见。
戴武在青城洞天和别人论道，争执的就是这个，虽然赢了，但他也落到“见取见”里边了。
但是这个东西没法断，他能修行到现在，就是靠心中的那份坚持，他所有的修为和见知，都是建立在不怀疑我的这样基础上来的，一旦定不住这个信念，那完蛋了，立马退境，成为凡夫俗子。
南世尊和陈定海在香山论道，他们两人也是二果罗汉，而且明显没有断见取见，不然就不会论道了。
啊，你先讲，听你讲完之后，能够“哦，你的观点很对，你的是认识是正确的，我的是错误！”能来这么一句，放弃心中所坚持的东西，这就断“见取见”了。
但要做到这样，先要把自己心里的那份信念崩塌掉，但信念一塌，你直接就退境了。
这个“见取见”是无解的难题，至少现在，戴武没法断，也不敢断，断了就是凡夫俗子，你试试？
这些所有见惑，都要归结到“我执”里面，想把这些完全断开，唯有进入灭尽定，就是他朝圣时身心的感觉完全消失那种状态，连自己都不知道了，还谈什么见识上的困惑。
还有思惑五样，戴武已经断了贪嗔痴，还有慢和疑没有断。
慢就是我慢，自我崇拜。
你想一想，每个人最佩服的人是谁，是不是自己。
人都有阿q精神，打架干不过人家，不要紧，我学习好，自己心里找平衡，然后美一美，我还是很厉害的嘛。
结果学习也没人家好，挨家长训了，过后想一想，不要紧，我为人处事上比他好，朋友多。
每个人不管长相如何的丑，只要到了镜子里，哎呀，我也是很帅的嘛，很漂亮的嘛，其他人都没有慧眼识珠的能耐，我长这样可爱，竟然都说我丑，真是的！
这一点给了戴武也一样，他从来不会认为自己丑，就算周围人都说他长相难看，他表面上回答“啊，我长相确实不咋滴，长歪了！”
但私下里，他心里肯定不会这么想，回家照一照镜子，仔细看一看，哎呀，明明是大帅哥一枚嘛。
这就是慢，这一点也如“见取见”一样，没法断，断了你就完蛋了，连活着的心思有没有了，自卑到极点，那就无颜面对世人了，更没脸面对自己，信念崩了，会跳楼的哇，真跳啊！
最后还有“疑”，疑就是不信任自己，也不信别人，更不相信任何事，对什么都持有怀疑态度。
譬如很多信教的门徒，他们皈依佛道，每天拜啊，参啊，研究啊，结果搞了一辈子，一点神通，一点觉悟都没有，还是凡夫俗子。
因为他的身体虽然皈依了，但心却不信，他拜佛求神，身体拜下去了，心里却在想，三清天尊，你到底灵不灵啊，怎么我都皈依到你道家来了，还是一点神通都没有，我还是我，还是那个凡人，你怎么搞的？
这就是佛道的现状，真信的，只有百分之0。001，百万人中出那么一个。
如果真信了，就是光厚和尚那样，去五台山拜文殊菩萨，拜三年，最后拜到“无我”的状态，前面是悬崖，上不去，他也不晓得，反正就那么拜上去了，这种人，他是真信教的。
如果有人对戴武的信仰能到这种程度，那就是隔着几个地球，戴武也得去显一显灵，去点化他，给他神通，给他修为！
这就是心诚则灵。
不是菩萨天尊不显灵，是你自己不信，只是装样子，菩萨天尊感应不到你的信仰之力，你还想求这求那，我认识你么，见鬼吧！
第319章 肉眼不可见（）
而这个“疑”，戴武早就断了，到了他这个级别，尤其是走完朝圣路以后，心智坚如金刚石，不会疑了。
因为他所见所想，已经超凡世间，见即是真，想即有应！
总之戴武现在的情况，就是“见取见”和“慢”没有断开，这两种还是要归结到“我执”里面，我执一断，立即进入灭尽定，无天无地，无我无他，无心无念，是为阿罗汉！
整理好自身的修行之路，戴武起身。
最后扫视了一遍地脉岩洞，然后跪在地上，对着胡琴一打坐的石台叩拜，嘴中说道：“师傅，我知道你在，念念都在，小武不会让你失望的！”
说完之后，戴武磕了三个响头，转身就走，留恋也无用，还是努力修行，过好每一�