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些稀有动物，为这些动物设定相关的法律条文，说到底这其实就是一种文明进步带来的观念上的转变
同样的，猎人猎杀动物的心态也产生了根本的变化，过去的猎人猎杀动物，只是一种迫于生存的无奈选择而已，但是现代人去打猎，更多的只是为了所谓的荣耀而已
而也就是因为如此，所以人们对于过去的猎人和现代的猎人，看法是完全不同的！
过去的猎人，一个人可以凭借自己的猎枪，养活一个村子，自然是被人们视为英雄人物的，而现代的一些喜欢狩猎的人，凭借自己手中高端的武器，肆意的猎杀那些动物，虽然在一部分人的眼里算得上是一种壮举，但是绝大多数人，却并不会认同他们的想法和做法，通过杀戮的方式去彰显自己的成就，本身就是一种如同小丑一样哗众取宠的行为而已！
这也是所谓人道的变化！
人道这种概念，本身就是会时时刻刻随着文明而产生变化的！
什么样的行为是正确的，什么样的行为是错误的，很多时候都是要看社会环境和文明背景来决定的
强大的存在，对于那些弱小的无知的存在，就应该保持有限度的宽容，这也是文明之中最重要的一部分！
就像是战争的演变一样！
最初的时候，战争永远都是你死我活的厮杀，永远没有所谓的妥协可言，也没有太多的规则
但是当人类逐渐变得文明，战争也就逐渐开始有了自己的规则，比如说所谓的两国相‘交’不斩来使，基本上也是从很早之前就流传开来的战争法则
虽然是不是会有野蛮人破坏这种潜在规则，但是绝大多数破坏规则的野蛮人，最终都难逃灭亡的命运，而文明和秩序也终究会一点一点普及开来
任何一种文明，只要发展到一定的高度，资源不断的被生产积累起来，而生产积累资源越多，纷争也就会变得越少
人与人之间的关系，人与动物之间的关系，人与自然之间的关系，也都会逐渐变得更加的和谐
所谓的**，本质上来说，其实就是一种资源数量接近无穷无尽时候，社会呈现出来的一种状态，没有纷争，没有掠夺，也没有勾心斗角，因为这一切本身都是不必要的
因为社会资源本身就是无穷无尽的，所以每一个人都可以轻易的获得任何自己想要获得的社会资源，不存在所谓的‘私’有，也不需要什么‘私’有，社会上的一切资源都是可以随意取用的状态
在这种状态之下，每一个人的道德水平都会被提高到一种极高的地步，所有的犯罪行为也都会‘荡’然无存
当然，这只是一种理想之中的极限状态而已，在绝大多数的情况下，这种状态是不会出现的，但是却也可以看得出来，当人道的终点恰恰就是这种状态
也就是因为如此，所以社会上出现的所有正能量的行为，本质上来说，都是一种对于人道的推进，都是一种造福于全人类的行为，而反之，社会上所有出现的负能量的行为，本质上来说，都是一种对于人道的背叛，都是一种背叛全人类的行为
当然，人道和非人道之间，也并不是就毫无限度可言的！
不是所有的道德，都意味着人道，也不是所有的残忍，都意味着不人道
人道的标准本身，是和社会的文明程度息息相关的
一个人的行为，和社会的文明程度相互匹配，就意味着这个人的行为是符合人道的
而反之，如果一个人的行为，和社会的文明程度不匹配，那么这种行为就是反人道的行为
反人道的行为，不仅仅是指低于人道标准的道德水平，高于人道标准的道德水平，其实同样是非常反人道的行为
尤其是那些自身拥有高于人道水平的道德水平，同时也希望其他人都拥有和自己一样的道德水平的人，这样的人，其实他们的行为本身，也是一种反人道的行为
就像是子贡赎奴的故事一样，子贡的行为本身，其实就是反人道的行为，他反人道不是在于他的行为有多么卑劣，而是因为高尚过了头！
人的道德，不是越高越好，而是要契合社会的背景和文明的进程
道德水平越是契合社会的背景，也就越是符合人道的理念，也就越是和主流的价值观念相互匹配
而反之，如果道德水平过低或者过高，那么就势必会和人道格格不入，从而让人产生厌恶
很多时候，******和反人道，本质上是没有区别可言的！
而一个人如果涉及到这样的行为，那么其实就无关乎所谓的对错是非了！
就像是对于一个国家的来说，叛国者是必须要受到制裁的，不管这个人的行为出于什么样的目的，是偶然还是必然，是无意还是故意，都不会影响到叛国这件事情本身
就像是军队之中的保密条例一样，不管一个知道机密的军士本身究竟是有意识的泄密，又或者是无意识的泄密，本质上来说，都是泄密，都是一种违反军纪的行为，这种行为本身，就不存在任何所谓的情有可原，因为任何的特殊情况，在优先级上都是比不上保密来得重要的！
而泄密的士兵，也势必会受到严惩，甚至可能要上军事法庭！
善良和高尚本身固然是值得称赞的品质，但是如果过于善良以及过于高尚，那么就可能超出人道的之外，变成一种反人道的行为
就像是人们对于宠物的态度一样
残忍的虐杀宠物，又或者是完全不尊重宠物的生命这样的行为，自然是值得谴责的，是非常不人道的行为
但是，如果过于溺爱宠物，甚至为了这些动物做出一些拦路抢劫的行为，那么其实也是超出了人道的尺度，因为人道的本质，还是以人为本，如果有人把动物的地位放到比人还高的地步，那么这个人其实一样是反人道的
第一千九百四十三章 秩序二十八（）
乱石神殿。
在任何一个时代，人的道德水平都应该和时代相互匹配，过高的道德水平和过低的道德水平，本身都是一种违反人道秩序的表现
如果一个时代的文明发展到足够的高度，那么道德水平也就必须要达到和文明相互匹配的程度，否则的话，人道秩序就会自然而然的变得崩坏
不管是过高的道德标准，还是过低的道德标准，其实从某种意义上来说，都是一种反人道的现象！
所谓的人道，本质上来说，就是所有人都做和自己身份符合的事情，所有人都拥有和自己身份相互匹配的道德水平，如果能够达到这种程度，人道也就达到了一种极致
回归到原本的话题，像是所谓子贡赎人的行为，其实本质上来说，就是一种反人道的行为
尽管这种行为本身是善意的行为，但是却不可避免的会拔高社会的道德标准，而拔高社会的道德标准这件事情本身，本身就是一种反人道也违反人性的行为
很多人总是觉得，善意的行为和善意的想法，总是多多益善的，但是实际上，善良也是要建立在符合社会标准的基础之上，如果超出了社会标准的尺度，善良也就自然而然变成了邪恶
就像是子贡赎人的故事一个，子贡固然是一个善良高尚并且富有智慧的贤人，但是在赎奴的问题上，他所展现出来的贤能，却恰恰成为了阻碍人道发展的因素！
原因很简单，因为他过高的拔高了道德的标准！
子贡赎奴的故事，其实很简单
在春秋时期，鲁国有很多的民众，在异国他乡为奴，鲁国的君主发现这件事情之后，觉得非常忧虑，于是就下令，所有的鲁国人，看到了异国为奴的鲁国同胞，都应该替这些为奴的鲁国人赎身，让鲁人可以获得自由，当然，为了不加重鲁国人的负担，赎奴所需要的金钱，有鲁国的君王一力承当
而这个政策公布以来，很多民众纷纷执行，并且在回到鲁国之后，得到了鲁王给予的补偿
在得到了鲁王的补偿之后，民众纷纷称赞鲁王的仁慈，并且这些赎回奴隶的鲁国人，也得到了赞赏，认为他们的行为是高尚的，并且富有正义感的
于是，鲁国人就纷纷在各个国家努力的赎回自己的同胞，这个政策也得到了一致好评
鲁王被认为是仁慈的君王，而那些救赎奴隶的鲁国人，也被认为是品格高尚心怀正义的正人君子
然而，子贡在这个时候，却做了一件事情
他家里很有钱，所以并不在乎钱财，于是在赎回了几个鲁国奴隶之后，他并没有接受鲁王的补偿，也就是说，他选择了自费来救赎那些鲁国的奴隶
毫无疑问，他的行为当然是善意的，他做出这样的行为，也是出于善意的考虑
但是，孔子听说了这件事情之后，却是狠狠的批评了子贡的所作所为
原因何在？
其实很简单，因为子贡的行为，其实是一种对于政策的破坏！
在子贡救赎奴隶不领取赏金的消息传开之后，人们一方面自然而然对于子贡的高尚的人格大加赞赏，而另外一方面，对于那些救赎了奴隶，却还是去领取补偿的鲁国人，却并没有像是之前那么尊敬的，甚至会有人觉得他们做得不够好，行为也不够高尚，他们就应该像是子贡那样，哪怕是自己出钱，也应该要赎回奴隶，赎回奴隶之后，也不应该向鲁王索取补偿
所谓不怕不识货，就怕货比货
在这个世界上，很多时候，人都是需要对比才能体现出“优劣”的。
子贡的行为自然是高尚的，那么和子贡的行为对比起来，那些赎回了奴隶之后，却又索取补偿的鲁人，似乎就显得不那么高尚了
高尚和不高尚，很多时候也只是相对的概念而已！
有了对比之后，高尚和不高尚似乎也就变得泾渭分明起来了
而这种状况的出现，实际的结果，就是使得绝大多数的人，都不愿意去救赎那些自己的同胞了！
道理很简单
利人利己的事情，总是不管什么人都愿意去做的，而损人利己的时候，也总是有那么一部分人愿意去做的，但是损己利人的事情，就不是那么多人的人愿意去做了！
在子贡做这件事情之前，鲁王的政策无疑是一种利人利己的事情，救赎自己的同胞自然是一件利人好事，而不需要自己花钱，就可以得到名声，自然也是一件利己的事情，对于鲁王来说，尽管付出的金钱，但是却可以收获声望，同样也是一件有利于自己的事情
于是，这件事情自然就可以在短时间里扩散开来，形成足够的规模效应
然而，子贡的行为，却拔高了所谓道德的标准，于是就将对于绝大多数人来说利人利己的事情，变成了一件损人利己的事情
要么损失钱财得到赞扬，要么救了人最好还要被人鄙视，这样的情况下，人们自然就不愿意去做原本的好事了
因为，做了好事还要让自己承受损失的话，那么对于绝大多数的人来说，这样的好事可以说是不做也罢
而对于鲁王来说，原本是一件可以让自己获得大量声望的好事，被子贡这么一破坏，自己所得的声望也会被分掉许多，也可以说变得有些吃力不讨好了
从某种意义上来说，这种子贡的行为本身，固然是善意的，但是这种善意的行为，所产生的结果，却又是非常非常恶劣的
同样的道理，这个世界上很多的事情，或许最初的时候都是出于善意的目的，但是结果却并不一定就是善意的
就像是拾金不昧的道德水平，绝大多数人是达不到的，而也就是因为如此，所以一味的鼓吹这种道德水平，其实反而是一种反人道也反人性的行为
道德水平这种东西，永远是伴随着物质生活的丰富而提高的，在物质生活没有丰富在一定的高度之前，就鼓吹超过物质生活水平的道德水平，这本身就是一种错误的理念
相比起拾金不昧来说，拾取到钱包的人，有资格向失主索取一部分的费用作为拾取钱包的酬劳，这样的制度，其实从某种意义上来说，才是更加符合实际的，而这样的行为，也才是更加的利己利人的行为
毕竟，丢失钱包的行为本身，就是一种失主自己的错误，没有人会不需要为自己的错误去买单
同样的道理，捡到钱包的人，寻找失主的过程，其实同样也要花费他的时间和精力，获得一定的补偿，其实是一件无可厚非的事情
不需要补偿是一件事情，但是索取补偿是否符合道德，却是另外的一种概念
如果捡到东西之后，索取合理的补偿，会被认为是一件不道德的行为的话，那么绝大多数的人，在捡到东西之后，就都不会选择归还失主了
人道的法则本身就是这样
同样的道理，就像是吸烟有害健康的道理，其实人人都知道
现实生活之中，也总是有一部分人，会成为宣传禁烟的志愿者，致力于通过宣传的方式，来帮助人们意识到吸烟带来的危害，并且让人们尽可能的不要去吸烟
这样的行为，自然是善意的
但是，如果将这种善意极端化的话，那么善意也就会变成恶意！
就像是有极个别的志愿者，是完全不能忍受其他人抽烟的，看到别人抽烟，就忍不住要去把别人嘴里的香烟抢过来然后放在地上踩灭，美其名曰是帮助对方
这样的帮助，恐怕对于绝大多数的人来说，都是敬谢不敏的吧
毕竟，抽烟危害健康是一回事情，但是香烟既然还在合法的被销售，那么香烟就是每一个烟民的私人财产，每一个公民都有决定吸烟又或者是不吸烟的权利，任何强迫别人接受自己理念的行为，本质上来说，都是一种强盗逻辑
事实上，现实之中，这样的强盗逻辑其实并不在少数
就像是现实之中一部分的素食者，或者因为信佛，又或者各种各样的原因而选择素食，而绝大多数素食者都是心地纯良的人，他们不愿意杀生，认为众生之间都是平等的，杀戮其他的动物并且作为食物，是他们所不能接受的理念
事实上，这一类人在现实生活之中并不在少数，绝大多数人，或许都是食肉者，但是却也并不会排斥这些素食主义者，反而会觉得他们的品德和道德修养比普通人更高一些，也更加值得交往
说到底，这一部分的人道德水平，其实是高于平均水平的，但是只要这种高于平均水平的部分，没有超出人道的范畴之外，那么就是值得敬佩的
但是，如果是超出了这种尺度的狂热的素食主义者呢？
那么情况就不同了！
很多狂热的素食主义者，他们不仅仅要自己吃素，同时也总是致力于劝导其他人也选择素食，遇到那些吃荤腥的人，总是喜欢用一种怜悯的眼光去看待他们，觉得他们非常的可怜，觉得他们根本就不懂得生活，于是总是抱着一种想要拯救他们的态度去和他们说话，总是用一种高高在上的语调，去劝导那些人吃素
他们之中一些非常极端的人总是会说，现在的地球已经濒临毁灭了，只有那些一心向善的素食者才能活下去，不吃素最终就只能下地狱，最终就只有死路一条
这样的人，其实就是典型的******反人道反人性了
（。）
第一千九百四十四章 秩序二十九（）
乱石神殿。
人道的本质其实也就是如此
普通的宗教信徒，往往是会得到绝大多数的人的尊重的，就像是现实之中的很多佛教徒或者基督徒，绝大多数都是属于性格比较温和善良的类型，与人为善也不会招惹是非，这样的人，自然是很容易可以得到其他人的尊重
但是，狂热的宗教信徒却完全不同了
狂热的宗教信徒，他们的思想和理念，和普通人是完全不同的，他们将宗教视为自己的一切，甚至远远高于自己的生命，而这样的人，从某种意义上来说，早就已经完全失去了自我，成为了所谓宗教信仰的傀儡
而绝大多数的邪教最典型的表现，就是拥有数量庞大的狂热信徒，这些信徒在邪教的洗脑之下，完全失去了自我的意识，成为了邪教的傀儡，奉献自己的一切
普通的宗教信徒，绝大多数都是善良仁慈宽厚的类型，但是狂热的宗教信徒，却往往是冷漠无情而又残忍的存在，这样的人，自然是属于神憎鬼厌的类型
他总是觉得自己是正确的，觉得自己是善良的，觉得自己代表的是正义，实际上他们的行为，早就已经超过了人道的尺度，成为人道秩序之中的毒瘤
很多邪教之中被洗脑的教徒，实际上他们原本和道德水平往往是很高的，绝大多数都是属于单纯而又善良的范畴，但是在经过了洗脑之后，他们的道德标准就会变得畸形，甚至就远远超出了社会所能够容纳的范