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这一日早已白发苍苍的理氏挺着大肚子躺在床上，理氏已经从肚子里的那个孩子嘴里知道他今天要出来了，接着理氏只觉得身体一阵暖流经过然后便觉得自己的肚子消了，身边出现一个白眉白发，白白的大胡子却只有三岁孩子一般的人，理氏便知道这个人便是自己的孩子了，因为理氏可以清晰的感应到自己和他那血脉相连的感觉，理氏看到自己的孩子长这样便笑道：“你这孩子一出生便这么显老，以后便叫老子吧！”而太上老君转世的老子便对着理氏行了一礼说道：“是母亲！”然后又对着窗外看去，看到窗外当年理氏种下的李子树便说道：“我以后性李！”理氏见老子这么说也不反对，因为她早已知晓自己的这个孩子不简单了，理氏见老子的耳垂那么长便说道：“那便叫李耳吧！”
李耳又被取一名为老聃，他静思好学，常听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。理氏便请一精通殷商礼乐的老先生教授。老先生通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
老先生教授三年，来向理氏辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授？”今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。”
理氏闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。
博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”理氏听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
鲁国陬邑，叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜征在愿嫁叔梁纥。
颜征在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。两人生了一个儿子名为孔丘，孔子在鲁襄公二十二年十月申时于陬邑昌平乡诞生。孔子生而七漏，头上圩顶（yuding，意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。这孔子乃是多宝的弟子孔宣转世之身。
孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。两年后孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。又过了两年孔子已经十九岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。一年后亓官氏生子，此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自十多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。七年过后郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制，孔子开办起私人学校。孔子到三十岁时，已有些名气，也就是所谓的三十而立。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。
一天孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！‘”
时间过的飞快这一年颜回的死对孔子打击很大，因为颜回是孔子最喜欢的弟子，不过孔子也因此悟了，这一天孔子将自己著作的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》拿出来，对着上空说道：“天道在上今我孔丘立下儒家，儒家讲究仁、义、礼、智、信，今我以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》镇压儒家气运！”孔子话语刚落就像不久前的老子立下道家用《道德经》镇压气运一般天降功德，孔子因为功德恢复了前世孔宣的记忆，接着只见孔子的身上一晃身边多出一个和孔子长得一模一样的人，却是孔宣斩尸了而且是最难斩的自我尸，而这个自我尸便是孔子。功德降下孔子的修为直接到达了亚圣，六经和孔子手中的春秋笔还有戒尺都成为功德灵宝成为了儒家至宝，而在孔子身边的弟子亦是得了些许功德，就等这些弟子去世之后孔子引他们回山门了。
而接着将儒家发扬的孟子和荀子两人孟子则是羽翼仙转世，而荀子则是孔宣的三弟鹏宣，因为孔宣和羽翼仙二人从小就一直跟着多宝的关系所以二人在主张上是一样的，而且孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，“人之初性本善。”而鹏宣所转世的荀子则因为曾在外多年被无数妖类欺辱，也知道世界是弱肉强食的，虽然荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念，但是他却和他二哥羽翼仙提出相反的言论那就是“人之初性本恶！”孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。
好笑的是太乙作为师叔竟然转世成为韩非子成为了荀子的弟子，不过韩非子找荀子的时候已经出名，可以说只是来荀子这里深造的。而罗宣则转世成为了孙子孙武，云中子转世成为了墨子墨翟，玄都转世成为了庄子，最让人想不到的是性格跳脱的道行成为了鬼谷子王诩，赤精子成了商鞅，灵宝成了邹子邹衍，金光仙成了列御寇列子等等，众人一轮回回来便马上闭关不出，这次的轮回对他们感触很深，只怕出关时不少人斩尸了。（诸子百家好神奇大家不妨搜一搜！比如低调的列子！）；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！‘”
时间过的飞快这一年颜回的死对孔子打击很大，因为颜回是孔子最喜欢的弟子，不过孔子也因此悟了，这一天孔子将自己著作的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》拿出来，对着上空说道：“天道在上今我孔丘立下儒家，儒家讲究仁、义、礼、智、信，今我以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》镇压儒家气运！”孔子话语刚落就像不久前的老子立下道家用《道德经》镇压气运一般天降功德，孔子因为功德恢复了前世孔宣的记忆，接着只见孔子的身上一晃身边多出一个和孔子长得一模一样的人，却是孔宣斩尸了而且是最难斩的自我尸，而这个自我尸便是孔子。功德降下孔子的修为直接到达了亚圣，六经和孔子手中的春秋笔还有戒尺都成为功德灵宝成为了儒家至宝，而在孔子身边的弟子亦是得了些许功德，就等这些弟子去世之后孔子引他们回山门了。
而接着将儒家发扬的孟子和荀子两人孟子则是羽翼仙转世，而荀子则是孔宣的三弟鹏宣，因为孔宣和羽翼仙二人从小就一直跟着多宝的关系所以二人在主张上是一样的，而且孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，“人之初性本善。”而鹏宣所转世的荀子则因为曾在外多年被无数妖类欺辱，也知道世界是弱肉强食的，虽然荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念，但是他却和他二哥羽翼仙提出相反的言论那就是“人之初性本恶！”孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。
好笑的是太乙作为师叔竟然转世成为韩非子成为了荀子的弟子，不过韩非子找荀子的时候已经出名，可以说只是来荀子这里深造的。而罗宣则转世成为了孙子孙武，云中子转世成为了墨子墨翟，玄都转世成为了庄子，最让人想不到的是性格跳脱的道行成为了鬼谷子王诩，赤精子成了商鞅，灵宝成了邹子邹衍，金光仙成了列御寇列子等等，众人一轮回回来便马上闭关不出，这次的轮回对他们感触很深，只怕出关时不少人斩尸了。（诸子百家好神奇大家不妨搜一搜！比如低调的列子！）
第214章小乘佛教！
第二百一十三章小乘佛教！
不提诸子百家之事，只见这一日悟道还有袁洪带了两只猴子来找多宝，多宝一看顿时一惊，却是这两只猴子乃是赤尻马猴和通臂猿猴。
只听悟道和袁洪说道：“师父这是弟子二人刚收的弟子！”多宝大量了两只猴子一番后问道：“你们是在何处找到他们的！”悟道便说道：“这两小子是在我们花果山发现的，刚出生没多久！”多宝听后点点头暗道：“定是天道捣乱，天道见我把悟空收做弟子断了佛教一个护法，便又弄出一批混世四猴，好让西方得以大兴。”就在多宝想事情的时候袁洪说道：“师父没有想到我们混世四猴不是只有我们四只猴子，我们还是有族人的，不知道洪荒其他地方还有我们的族人没有！”接着又得意地说道：“师父你是不知道，悟天师兄还有悟空师兄发现我们有族人的时候可是羡慕死了！”多宝听了袁洪的话后笑了笑，然后说道：“你们将两个弟子带回去好好教导吧，等学有所成的时候我便赐予他们灵宝作为奖赏！”悟道和袁洪听后立马开心的说道：“多谢师父！”然后又对着各自的弟子说道：“你们还不快谢过师公！”两只小猴子见自家师父这么说了便连忙对着多宝一拜说道：“弟子多谢师公！”多宝见此便说道：“起来吧！无须多礼！若是无事你们便回花果山去吧！”悟道和袁洪见多宝这么说了便带着弟子告退，这时多宝又说道：“慢着，你们回去之后可以让悟天和悟空找一下他们的族人，不过一切随缘！”悟道和袁洪听后便应下了，然后便带着弟子回了花果山。
多宝见自己两个弟子带着两只猴子走后便站起身看着眼前的莲池念道：“难道真的大势不可变？”就在这时多宝发现紫气东来，多宝一算却是老子要带燃灯化胡了，至于为什么燃灯投靠佛教了还要老子化胡却是因为接引和准提觉得如此可以提前使得东方人族知晓佛教。多宝见此便打出一道法决往孔宣的住处去了，原本刚斩却自我尸稳定好修为的孔宣接到多宝的传讯之后便朝着函谷关而去。
而在终南山只见清虚和道行对着一旁炼器的云中子催道：“师弟你倒是快一点，我们还要赶去送礼呢！”云中子在一旁无奈的说道：“二位师兄，这炼器之事急不了，而且还有一刻钟就要好了！”一旁的道行跺着脚说道：“师弟，这送礼也是看时间的，要是我们去晚了那就没意思了！”云中子只能无奈的说道：“就快好了！就快好了！”时间一到云中子面前的九霄玄云鼎便发出一道华光，顿时整个终南山被一片霞光笼罩着，附近的居民见到此等神迹立马从家里拿出清香对着终南山一阵跪拜和祈祷。
而九霄玄云鼎里飞出了一件上面布满宝石的袈裟，那些宝石虽然很多却是只有七种，分别是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙却是佛教�