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正德，历史上很有争议的一位皇帝，最能折腾的皇帝，也是惯用丹道、禅密充斥豹房的，所以他莫名其妙的落水死了。之后是明世宗朱厚熜，嘉靖皇帝很聪明，他虽然痴迷道教、但这位追求长生不老的皇帝学会了放权给儒臣。然后是明穆宗朱载垕，隆庆皇帝，节俭皇帝，太平天子，对儒臣言听计从。
天下本无事，天子垂拱而治，儒臣经略大明，遏制丹道，有黑历史的道门更是变成了逍遥派，明孝宗初，诏礼官议汰的情形再现。那一次，是将道士自李孜省以下真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人，俱贬黜。真人降左正一，高士降左演法，追夺印章及诸玉器。道录司留正一等八员，余皆废黜。正一道遭了无妄之灾，幸好在地方，各府历来设道都，纪司，置正副都纪各一人，其中，正都纪从九品，让龙虎山势力苟延残喘。
隆庆年间，儒臣干脆鼓动天子，革张天师一系真人地位，止称提点。从此龙虎山一蹶不振，直到三百年后反而让全真道逆推，这是明太祖始料未及的。
天子平庸，儒臣内阁之间的权力斗争加剧。道门如履薄冰，相比之下，佛门因为有朝廷息事宁人的需要又东山再起，所谓天下名山僧占多，高僧讲经说法，自然要人杰地灵的所在，可惜前人占据了洞天福地，后来者自然把眼睛投向了那些无主之地……什么？已经有主了？那些全真道叛国贼余孽也配姓赵？
大明万历十三年，守望禅师这一脉的祖师，明朝四大名僧之一，憨山和尚想在崂山太清宫前修建一座寺庙，名为海印寺。憨山大师俗名蔡德清，字澄印，法号憨山。浙江全椒人，生于大明嘉靖二十五年公。他17岁于南京报恩寺出家，是幼年时即表现出其聪明智慧：十岁时阅读经史子集过目不忘，喜好诗词曲赋。出家后专心研究佛学宗义，在佛学研究上造诣很深，著述颇丰：著有《法华经通义》、《圆觉经直解》、《大乘起信论直解》、《观楞伽经记》、《金刚决疑》、《肇论略注》、《八十八祖真影传赞》以及《中庸直指》、《老子道德经注》、《庄子内篇注》等经卷十余种，涉及佛、道、儒三教，其门徒还汇编了《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。
憨山大师佛法不可谓不深，他主张禅宗与华严宗融合，并倡导佛、道、儒三教合一，为当时达官贵人们所赞同。万历初年游历首都，被举荐为李太后禳寿祈福，受到太后恩宠。万历十一年，憨山游历至崂山，欲在那罗延窟扩建寺院，因受到地域限制不得不另寻他处。万历十二年他见太清宫萧条凋敝，遂生取代之意。和尚四大皆空，却看不破身后传承，可谓贪念一起，便入魔染。
中国的名山大川，福地洞天，基本上都被神仙霸占着。崂山也不例外。道教在此圈地以后发展得很兴盛，《射雕英雄传》里的丘处机，《倚天屠龙记》里的张三丰都在崂山修炼过。人们都认为在崂山里面住着神仙，所以给这个地方起了个外号：神仙之宅，灵异之府。斯时，崂山太清宫本来的主人早已成了全真道，可是全真道做初一，佛门做十五，万历十三年，憨山耗巨资在太清宫门前修建佛门寺院“海印寺”，从而引发了一场佛道两教的争地官司。
李太后却是妇道人家，信奉擅长超度的佛门，她得知憨山想在太清宫前修建海印寺，派后宫嫔妃出资帮助憨山建寺，风向标一处，自然一路绿灯。明万历十八年，海印寺落成，它矗立在太清宫前，以其雄浑的气势将太清宫遮挡个严严实实，并与太清宫形成了佛道对峙的局面。
第一百六十六章 九流十家（）
守望禅师语气轻快，却是掩不住话语的苦涩之意。
想当初，崂山顶上佛道论法，剑拔弩张，一个是慈悲为怀、一个是清静无为，为了争夺仙山洞府，纷纷扰扰、吵吵闹闹，打得不可开交。出家人未必就真的六根清净。
万历的生母李太后最出名的事是她好佛。在宫中，她被说成菩萨的化身，尊称为“九莲菩萨”，据传她梦听闻京西潭柘寺是—大名刹，寺中有元代妙严公主的拜砖，李太后不能亲临山寺目睹，便派人把拜砖装入匣内带回宫中瞻仰一番。
房山云居寺石经山的雷音洞有穴藏有石函，函中放有隋代安放的三粒佛舍利，这件事被李太后知道了，她也要迎入供养一时期，然后加外封包装送回原处。这三粒佛舍粒自她供—时期后，至1982年再次取出来时，却只剩下两粒了。有人推测是被她偷去了，很可能殉于昭陵。 她又修了高梁河畔的万寿寺，这是万历皇帝出面“只奉慈命”而修建的。据沈德符《万历野获编》卷27记，他在万寿寺看见寺僧为皇帝求福，念经的和尚将近l000人，声如海潮，而主僧年未二十，俊美如妇，一问才知是当今皇帝的替身。一些有点权势、有点地位的人不能认清自己，不愿意听取逆耳的忠言，只喜欢别人的溜须拍马。可偏偏有些人为了迎合他们故意去阿谀奉承，也会给他们出一些坏主意。久而久之，则朝野万马齐喑，却还是丹门羽士中有人逆流而上。
太清宫一位名叫耿文兰的道人，对憨山的行为强烈不满，上奏朝廷，欲与憨山大师决一雌雄。朝廷中的一些官员惧怕皇太后的威力，不仅没有将耿文兰的诉状呈递给皇上，反而罗织了一大摞莫须有的罪名要抓耿文兰治罪。耿文兰只得逃离太清宫。这一去，是山高路远，也是海阔天空，更是鱼跃龙门。
明万历二十三年，耿文兰逃到了首都，这里有全真道龙门派祖庭白云观，他得知白云观寄住的道人，后来的观主王常月经常给神宗皇帝的郑贵妃治病，于是他便请王常月趁给郑贵妃治病之机，将诉状转呈给明神宗皇帝。最后官司由万历皇帝亲自御审。
此时万历皇帝受制于李太后和张居正内外一唱一和多年，自己虽然亲政却束手束脚，正想有所作为，打击以李太后为首的儒臣势力，于是金口玉言，事态峰回路转，圣旨下来，声称由于万历十九年宫廷内监张本奉太后懿旨到各地分发《藏经》时，擅自把当时没有名籍的海印寺填写入册，被以假冒圣旨罪论斩；而憨山与张本交情很深，故而受到牵连。佛门因为憨山妄谈并宗，又亲近儒臣，也袖手旁观。
万历皇帝于万历二十八年降旨毁寺复宫，憨山因私修宫观而获罪，被充军发配至雷州半岛。他在雷州继续弘扬禅宗，并到雷州曹溪宝林寺讲经说法。于万历四十二年公元获赦。天启三年在宝林寺圆寂。果然是，一封朝奏九重天，夕贬雷州路八千。
守望禅师喟叹，如今崂山太清宫门前“海印寺遗址”石碑上镌刻的“明万历十三年憨山大师建海印寺于宫前，二十八年降旨毁寺复宫”的字样所记载的就是这段“崂山佛道之争”的历史。从那以后，他们这一脉就成了野狐禅，到守望禅师这一代，更是孤家寡人，眼看着就算绝宗，也算是……理解憨山祖师想当年的心境了。
听说了这一段惨事，剑拔弩张的气氛才消除了。
最初当守望禅师说〃‘海印寺’其实也是来自崂山道后，于祖佳和石苓人马上警觉起来，于祖佳甚至把手往勃朗宁的位置移了几分。
作为高级警务人员，他很少象警察一样随时把枪别在腰间，但是，一般他会在身体某处藏一把勃朗宁。
守望禅师看他们警觉的样子，立即就明白了：〃你们知道崂山道士！”
“知道一点！〃石苓人回答说。”怪不得！〃守望禅师说：〃你还知道什么？〃石苓人看着他眼睛，慢慢说：〃还知道卸岭门背后就是崂山道士！”
“是吗？〃轮到守望禅师大吃一惊了：〃这怎么可能？〃石苓人一时判断不了守望禅师的情况，所以问：〃怎么不可能？”
“卸岭门只是乌合之众的邪门歪道，术法水平很一般，但如果是全真道的崂山道士那可难对付了！〃守望禅师说。”为什么？〃石苓人继续问。”怎么说呢？〃守望禅师说：〃我其实对崂山道士也知之甚少，但是我恩师从来告诫我和师兄两个人，不论做什么事，如果遇见全真道的黄冠，立即避让……这是两个人拜师第一条。
还有就是绝对不能随便对外人提‘全真道’三个字，口中陟罚臧否！我记得我师兄有一次还问过我恩师：如果遇见全真道的人在作恶呢？恩师也说：‘立即避让！’我记得恩师的理由好象是：你们两个人根本不是他们对手，你们两个人只能回避他们。”
守望禅师叹口气继续说，〃说实话，恩师死后，我虽然投奔了几家十方丛林挂单，又学习了许多科技、方术，但是我手上有限的术法还是来自恩师。
我很少用，但一用总是没遇到什么对手。
恩师当然在我之上了，所以我也想不出全真道到底怎么厉害了！”
“你恩师没给你你们讲过崂山道士、或者你们海印寺的情况吗？〃石苓人问他。”
守望禅师沉吟，恩师只说，原来崂山道士也是被全真道吞并的，起初属于灵宝一脉，最早则是方仙道的一支。
崂山如此名山秀水，自然不是无主之地。围绕着这洞天福地，几经争夺易手。
汉时就有赣西瑞州府张廉夫弃官来崂山修道，筑茅庵一所，供奉三官大帝，名“三官庙”。唐天佑元年，道士李哲玄来此修建殿宇，供奉三皇神像，名“三皇庵”，后称“太清宫”。金章宗明昌年间，全真道士丘处机、刘长生等曾在此弘阐全真道。刘长生在此创全真随山派，信众甚多。这也罢了，等到王重阳、丘处机倚国主、立法事，全真道大兴，鸠占鹊巢，灵宝派的崂山道太清宫便成为丹道全真随山派之祖庭。这其中，不知道几多血雨腥风。
崂山道士的祖师张廉夫，也就是被怀疑是卸岭门幕后黑手的那一位，本来是出身于方仙道。方仙道，其实是百家争鸣之后，九流十家勘定之前的统称。春秋战国时代，是百家争鸣局面，“诸子百家”实有上千家。但百花齐放，不过是为了富国强兵，一统天下。因此流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成派系。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家。
如同秦皇汉武麾下虽然有三千术士，但这些方士所擅长的术数去粗取精，不过有数种。《汉书·艺文志》只列举了天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、数术。而在历史的变迁下，术士们为了养家糊口、安生乐业，各有所长，既有单纯感悟堪舆、星相、术数，修行的五术三相师。也有卜筮参悟世间预知未来的卜算子，有从兵家转化而来精于神打的鬼卒，才演变了后来的天罡三十六、地煞七十二术。
在东汉再起，天下太平，史家班家父子整理国故的时候，未来的九流十家们整理典籍，进行了一次理论化、系统化的术法总结、提炼。终于把传承追溯到三代……
夏。
商。
周。
夏禹列《尚书·洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。
商朝崇拜玄鸟，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
周以汤武革命，武王十三年灭殷商后，殷遗臣箕子去朝鲜前，与周武王推演天人关系时，阐发《洪范·九畴》，所谓初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。
后来这段秘辛被儒臣刘歆所知，此人一生列三统、六艺、七略、开创古文经学，后因谋诛王莽事败自杀。他的著录被班固计入《汉书·艺文志》即诸子十家，其可观者九家而已……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”亦九流百氏之言，雕龙谈天之义，排定三教六道、合九流座次。
一阴阳家曰五行，
二儒家曰敬用五事，
三农家曰农用八政，
四道家曰协用五纪，
五名家曰建用皇极，
六墨家曰又用三德，
七法家曰明用稽疑，
八纵横家曰念用庶征，
九杂家曰飨用五福，威用六极。至于…码字民工也配姓赵？
总之，最初的崂山，基本是方仙道的自留地，后来正是躲进小楼成一统，还是在唐末五代时期，奠定崂山道法统发端的是李哲玄，他被后周太祖郭威敕封为“道化普济真人”，太清宫的三皇殿正是由他募集资金修建而成。
第一百六十七章 罗浮（）
守望禅师感叹着，我小时候被师傅带着偷偷上山祭祖……
“祭祖？”
“是祖师！”守望禅师长吁短叹，“憨山祖师是得道高僧，却只活到七十八岁便圆寂了。看
我们去的时候，果不其然，在太清宫左侧山顶上有一石块，形态酷似一位坐着的和尚，旁侧还有一块屏风般的巨石，有山上人说那是块遮羞石。已化为石和尚的憨山大师，一面躲在屏风后面，羞于面对当初帮助他建庙的嫔妃与众和尚，一面还在静观太清宫的兴衰变幻，以图有朝一日重建寺庙，再与太清宫比个高低。其实，都是愚夫愚妇三人成虎罢了！……何况，那对面还有棵寓意吉祥的千年龙头榆，可是李姓真人亲手所植。”
张廉夫虽然是方仙道一脉，道统却更接近严君平的文始派一脉，所谓”君平有遗迹，乃在雒城隈。不见支机石，空留卜卦台。断碣卧芦获，小庙没蒿莱。自料升沉定，先生不用猜。”严君平又称严子陵，汉成帝时隐居成都市井中，以卜筮为业，宣扬老子道德经，以惠众人。设馆授徒于得意弟子，在郫县平乐山宣讲《老子》、《庄子》，并在此山上写出了”王莽服诛，光武中兴”的预言，提前20多年预测了”王莽篡权”，并一力襄助”光武中兴”。可惜因为扬雄出山辅助王莽，终于归隐不见故人。
如今成都的支矶石街，因街上留有”支矶天石”而得名，就与严君平有关。他从天石推演太一、元气之道，飞升之后留下《君平指》一部以及得意门生扬雄著的《太元经》，张廉夫远行前，曾在崂山道宫留下注解……
守望禅师随口背诵一段：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，万物自然元气生。是信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名。即重返自然。
山之所以高，渊之所以深，兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，辰历以之行。麟以之游，凤以之翔，夫元气之在天地也，周际充满，混沦无真；万物之居气中也，通贯互涵，氤氲不离。人之呼吸常与气通，一息不调则病，呼吸不续则死，如鱼之不可去水也……。”
张廉夫一去不复返，而振兴崂山道的李哲玄也是幼年聪敏异常，诵读不忘，15岁场试中选，旋登进士第。可是五代十国、天下大乱，没有儒臣的用武之地，他先是入罗浮山学道，这一时期，茅山宗传往北方的上清经法已经纳入灵宝、三皇等经系，并与北方的楼观道相融合。道士苏玄朗曾经隐居在茅山学道，得司命真秘。开皇年间，到罗浮山青霞谷，无意中得到了小仙翁、抱朴子葛洪修道炼丹的精要，修炼大丹，自号青霞子。
苏玄朗作《太清石壁记》等。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐，于是纂写《龙虎金夜还丹通元论》，归神丹于心炼。内视九年道成，冲举仙去，罗浮丹道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。李哲玄也是受益匪浅，离开罗浮后，为躲避兵乱，沿着边隅一路北行，拜访丹道名山。最后于唐昭宗天祐元年来到了崂山太清宫。
当时崂山太清宫的道士大都属于上清茅山宗，修持方式与江南等地的灵宝各派道士区别不大，所以经过沟通和交流，宫中的几位道士与李哲玄十分投缘，于是百般挽留他常住崂山。此时的李哲玄已在外游历数年，感觉也应该尽快把这些年来的所见所闻，加以整理和归纳，再加上太清宫道士的盛情邀请，于是决定留下来，他新建了“三皇殿”，使得太清宫更加香火鼎盛。
此后李哲玄就住持“三皇殿”，道士张道冲、李志云住持“三清殿”，郑道坤和王志诚住持“三官殿”。他潜心研究道家内炼修持理论，在继承前人《太上黄庭内景经》、《太上黄庭外景经》的基础上，结合自身修功实践体会，撰著了《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，一时间，崂山太清宫道场闻名遐迩，各地众多道人前来投奔，推动了崂山道统的发展。
后周太祖广顺三年，106岁的李哲玄听说京城已经五个多月滴雨未降，庄稼颗粒无收，当地瘟疫流行。于是他动身离开崂山，前往京城为百