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。”这里已经明确地说明，古蜀国的统治者的后裔在汉代还存在。古蜀部落首领蜀山氏、西陵氏不仅与黄帝同时，而且还有亲缘关系。唐张守节《正义》引《谱记》说：“蚕丛国破，子孙居姚、嶲等处”。汉时蜀王子未必是蚕丛氏的后裔，可能是开明氏被秦灭后，蜀王子安阳王途经姚、嶲留居的蜀人。《山海经·海内经》上说：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流……取淖子，曰阿女，生帝颛顼。”司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
按照《山海经》传说，蜀国上古史是直接与黄帝相联系了，蜀人是黄帝的一脉后代。《列子》卷二说：“黄帝即位十有五年，喜天下戴色。”《国语·晋语》载：“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜。”据此，黄帝与氐羌同源，原居西北。中原文献中黄帝最早见于战国时代齐威王时《齐侯因錞》的铭文，称“绍统高祖黄帝”。其时田（陈）氏已篡齐，陈祖为虞帝，与黄帝有亲缘关系。《史记》等文献将蜀的古史直接与黄帝相联系，表明中国西北古文化是早期蜀文化的来源之一。
韩流这位雅砻江流域的池神，在《大戴礼·帝系》和《史记·五帝本纪》又言之稍有不同。《大戴礼·帝系》记载曰：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌仆氏，产颛顼”。解放前巴蜀盐亭县出土的古界碑残片，并曾著文公布此事；1995年北京大学出版社出版何九盈等人的《中国汉字文化大观》一书，也披露了盐亭县发现的距今约五千年前的一块完整的界碑，上面刻有50多行类似文字的符号，与半坡彩陶刻画符号相类似，并公布了其中的25个字符。嫘祖姓什么？出生于何地？
据丁度《集韵》曰：“嫘，姓也。《史记·五帝纪》：‘黄帝娶于西陵氏女，为正妃，是为嫘祖’。”丁度认为嫘祖就姓嫘。然据文献，则姓嫘的只有嫘祖一人，而且，又据《辞源》注“西陵”为姓，“相传黄帝娶西陵氏女为妃，春秋时有大夫西陵高”，认为嫘祖姓西陵。另据嫘祖所在盐亭县故里的民间传说，嫘祖姓王名风，她的母亲因梦彩凤入怀感而生嫘祖，故取名凤。唐代剑南道昌明县大诗人李白的老师赵蕤的《嫘祖圣地》唐碑也称她为“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”。这就表明王凤之名，早在千余年的唐开元年间就已在嫘祖故里普遍流传了。
《山海经·海内经》两处作“黄帝娶雷祖”、“黄帝妻雷祖”，“雷祖”亦即“嫘祖”。《史记·五帝本纪》、《通鉴外纪》、《通鉴前编》、《集韵》、《云笈七弧分钍榻宰鳌版凶妗保弧妒芳恰に饕贰ⅰ赌显乐尽纷鳌袄圩妗保弧堵肥贰纷鳌版凶妗薄！都稀纷ⅲ骸版校找病保耙逋崩住！薄端滴摹饭抛鳌耙跹羝榷镎咭病保跋窕刈巍保凹溆谢刈狻保跹羝榷刈八曰厣蛭镎咭病薄？杉鳌袄鬃妗保谐扑替凶嬗牖频劢峄椋裉斓匾跹舳刈さ炊衫祝蛑蛭铮毖茏铀铮晌谢宋某踝嬷狻！堵肥贰吩唬骸霸髁晔显粋褡妫狻⑿⒘缛恕！薄皞瘛保犊滴踝值洹纷ⅲ和小Ｒ读橥场纷⑽捌靖咧诹⒚病！弊鳌皞褡妗笨赡苋∑浣堂袷疾鲜浅蔡亓ⅲ慷鋈旱娜酥狻！袄邸保逗河锎蟠实洹酚兴母鲆庀睿�1“姓也”；2“萦也”，即缠绕之意；3“缀得理也”，《说文》注：“合箸得其理，则有条不紊，是曰累。”相连缀得其条理，即理出头绪之意；4“索”也。至于“祖”的词义，《康熙字典》解引《说文》：“始庙也。”《广韵》：“始也，上也，本也。”又“法也。”嫘祖之名应该是由“累”而得。累，“下部从丝；上部从田，像回转之形”。
因此嫘祖的起源神话，又直接与嫘祖开创的桑蚕事业有关。所渭起源神活，即是解释某些现象、事件、名称的起源或缘故的神活。蚕作茧就是吐丝回转缠绕而成，而缠丝也须回转缠绕。意即把萦绕的茧丝理出头绪来，并组成若干股索状的丝线，故称为“累”。又因她是女性，故给“累”加“女”旁音符而成“嫘”，或因是人名，加“亻”旁的意符成“傫”；也含有称她高出于众之意。而始创蚕丝事业，堪为后世效法者，可谓之为“祖”，故称她为“嫘祖”。“王凤”可能是嫘祖少小时代的真实姓名，而“嫘祖”可能是成为黄帝正妃后，黄帝赐给她的名字；也可能是她养蚕治丝，泽被九州，受万民感戴而给她的尊号。据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》又称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’。”这种说法在宋元以后开始盛行。嫘祖和黄帝的另一位妃子“嫫母”一起，帮助黄帝治理天下，嫘祖在和黄帝巡视天下时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。《云笈七弧吩兀骸霸凶嫠烙诘溃ɑ疲┑奂乐晕嫔瘛＝翊五颇讣嗷び诘溃允奔乐蛞枣颇肝较嗍稀薄�
《山海经·中次十一》曰：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”。这里已把“女”与“桑”相连，所记应该是母系氏族社会。《山海经·海外北经》又曰：“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝”。除此外，还有南北朝王嘉《拾遗记》卷十还记载了关于“冰蚕”的传闻：“员峤山……有冰蚕，长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧。长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡；以之投火，经缩不燎。唐尧之世，海人献之，尧以为黼黻”。“员峤山”我们不得而知，但“海人献之”，我们却可以推断：“海人”指的就是《山海经》开篇说的“西海”之蜀人，这便是后世蜀地蚕神“马头娘”神话的雏形。因为，巴蜀大地自古就有冰蚕的民间传说，
同样的，蜀地蚕桑的起源，来自一个极富感情色彩的传奇。《后汉书》有载：蚕女者，当帝高辛时，蜀地未立君长，无所统摄。其人聚族而居，递相侵噬。蚕女旧迹，今在广汉，不知其姓氏。其父为邻邦掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。女念父隔绝，或废寝食。其母慰抚之，因誓于众曰：“有得父还者，以此女嫁之。”部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此马嘶哆鸣，不肯饮吃。父问其故，母以誓众之言白之。父曰：“誓于人，不誓于马。安有配人而偶非类乎？能脱我于难，功尤大矣，所誓之言，不可行也。”马愈跑。父怒，射杀之，曝其皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日，皮复栖于桑树之上。女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，以皮被于人间。父母悔恨，念念不已。忽见蚕女，乘流云，尊此马，侍卫数十人，从天而下。谓父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。”乃冲虚而去。今家在什邡、绵竹、德阳三县界。每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。宫观诸，塑女子之像，披马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。《稽圣赋》：“安有女，感彼死马，化为蚕虫，衣被天下”是也。
马头娘传奇在蜀地广泛流传，《墉城集仙录》卷、《蜀中广记》卷引《仙传拾遗》、《乘异记》、《巴蜀通志》诸书均有记载。蚕女故事反映了蜀地史前社会时代背景，内容荒涎虚缈，富于人类与动物之间浓厚的情感和轮回转形色彩，正是史前“人兽同体”神话的典型主题。这则神话诸史乘记载较晚，但其基本内容却早在史前即已产生。它以古人特有的思推方式，解释并构拟了蜀地蚕桑起源的历史，其内容无疑是有根据的。可以说没有嫘祖开创的桑蚕事业，就不可能有上述那美丽的马头娘、冰蚕的故事了。同样的还有黄帝妃子嫫，又作貘。嫫母，亦即母貘，为雌性熊，是以熊猫为图腾的土著族群之母祖。今川西北平武县白马人的一支当噶部，古来以熊猫为图腾，当是嫫母之后裔。白马人更是以“白马”大母祖为其族称。《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”“马”如嫫、如母，时至今日为藏缅语普遍的女性词根。
关于颛顼，《吕氏春秋·古乐》还说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合正风乃行。其音若熙熙凄凄铿铿，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。命之曰承云以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃浸其尾，鼓其腹，其音英。帝喾命咸黑作为声，歌九招六列六英。”郭璞注：“《世本》云：颛顼母，浊山氏之子，名昌仆。”郝懿行疏：“浊、蜀古字通。浊又通淖，是淖子即蜀山子也。”《中山经》有涿山，郝氏以为即蜀山氏”。若水和蜀山的地理位置，向有争议，莫衷一是。
较可信的说法，若水即今雅砻江，《水经·若水》亦有同样的记载：“若水出蜀郡旄牛徼外，东南至故关为若水也。……若水沿流间关蜀土，黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居若水为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。有圣德，二十登帝位，承少暤金宫之政。以水德宝历矣。若水东南流，鲜水注之。一名州江。大度水出徼外，至旄牛道，南流入于若水，又迳越嶲大莋县入绳”“大笮”，即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分及凉山州的盐源县部分。雅砻江远古时代又称“若水”。“若水又南迳云南郡之遂久县，青岭水入焉。水出青岭县西，东迳其县下，县以氏焉。有石猪圻长谷中，有石猪子母数千头”。与《水经》引文不同，长子青阳成了昌意。但这些文献都称昌意率领其部落从黄河流域来到了若水定居。越过横断山脉的一片雪壁，下面是澜沧江。中国的水都是东流到海，四川、云南一带，水是流向南边的。澜沧江的水是“天下无水不流南”。从澜沧江上看横断山脉，真是万切雪壁，都是茶花！像天外摆了一张锦屏一样，都是花，花像洗脸盆那么大，非常漂亮，使人又想到了《山海经》的记载，那么神秘。
“青岭县”，即今凉山州会理县部分；遂久县即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分。《蛮书·卷二》上明白地说：“东泸（水），古若水也。”“东泸水”，即当下雅砻江及两江会合处以下的一段金沙江。蜀山即今岷山（汶山）：“《南山经》首有鹊山，郭注在蜀汶山，可能即甲骨文的‘雀’。”“蜀山也许即鹊山，这一地区早有诸侯部落。”这两地的史前考古都有明显的西北古文化色彩，可与文献相互印证。但是，任何文化都是独立发展的结果，而外来文化的影响不过是一个发展过程而已。
《史记·五帝本纪》索隐说：“降，下也。言帝子为诸侯，降居江水、若水。江水、若水皆在蜀，即所封之国也。”说明黄帝与蜀山氏的关系，是统治与从属的关系，这事实上表明了古蜀王国从传说中的黄帝、颛顼时代，到有文字记载的商、周时期，一直与中原文明暗通一线，但或者是由于人们对未知事物的恐惧，或者因为从地理环境上看，始终与北方邻国隔绝。虽然周王朝发祥于西北岐山下，与蜀人有亲缘关系。可周王朝却掌握在中原人手中的，加之中原诸侯与巴蜀没有直接的关系，从他们的地缘政治原因出发，必然会对蜀人采取排斥、贬抑态度，最明显的就是从孔子开始不语怪力乱神，后来的记载，逐渐在中原文化领域内形成了一股“巴蜀”禁区之社会心理。由于是不可描述的物种，加上数量稀少，见过的人也不多。修蛇的知名度也就赶不上北欧神话的巨蟒耶梦加得、希腊德尔斐的巨蟒皮同，也就比苏美尔文明征服者阿卡德王国的衔尾蛇乌洛波洛斯高一点……不过比起其衍生品贪吃蛇差远了！
第三十六章 龙龙龙 1（）
修蛇看不到头上的我，自然也感觉不到我复杂的心理活动，但它似乎知道我在它头上，因为它晃了晃脑袋。≧，
这玩意一晃脑袋就跟地震似的，我死死抓住那个看起来像是蛇冠的东西才没掉下去。但被我这么用力抓着，这玩意竟然发出一声刺耳的尖叫开始变化起来。
修蛇的蛇头摇动，没把我摇下来，之后蛇头开始左右张望，这瞬间，我似乎感觉到这条修蛇有些紧张。
我听见这东西发出一声尖叫，随后赤眸紧紧的盯住了自己，手中的强光手电似乎将蛇人给直接拉到了面前一般，那诡异的眼睛显得是如此的清晰，足有拳头大小的眼睛没有眼皮，就像一块擦亮的赤血石那样亮晶晶的，既没有虹膜，也没有眼球。
对上那诡异赤瞳的瞬间，我感觉自己就像是被四道赤红的光芒隔着千百米远的距离击中了一般，骤然间呼吸困难了起来，就如同被巨大的恐惧紧紧攫住一般。一股令人窒息的力量控制了我的意志，我顿时动弹不得。我用尽全身力气，想摆脱出来，在心中对自己大喊：跑！
我的腿开始摇摆，但却无法迈步，不仅如此，我甚至不能放下手中的强光手电，我根本无法从这恐怖的视线中脱离——只见到眼前蛇头软软的蛇冠开始变化，很快开始变的像是人的头脸。变成人面之后这东西猛的向我缠过来。
修蛇头上的蛇冠缠在我的身上，我一只手死死抓住它，另一只手照着它的头狠狠给了它两拳。修蛇不好惹，但它头上的这个东西却算不了什么。我几个重拳下去，这玩意就像是条死蛇一样瘫软了下来。
修蛇暂时威胁不到我的安全，只要不离开蛇头，这条修蛇如果不潜回湖底也拿我没办法，但感觉到修蛇有些紧张，这引起了我的注意。能让这条修蛇紧张的东西显然不会是什么好对付的东西，一个不小心那玩意要是出现我说不动就会被殃及池鱼。
就在我这么想的时候，湖面突然开始震动，连带着修蛇也开始摇晃起来。
湖面忽然开始震动，修蛇发出一声愤怒又恐惧的嘶鸣，之后上百米高的身体猛的开始下降，几秒钟的时间竟然快速沉向湖底。我站在蛇头上死死抓住蛇头上人面，劲风扑面而来，强劲的风力从下往上吹过来让我有一种自由落体的感觉。
劲风几乎吹的我睁不开眼睛，我眯起眼睛死死盯着湖面，几秒钟的时间我要找一个最合适的时机脱离修蛇，否则被修蛇带到湖底估计就难上来了。巨大恐怖的巨大脑袋迅速接近湖面，湖面就像是隔着一面放大镜一样在我眼前迅速放大。就在修蛇的头快要沉入湖中前的一瞬间，我在蛇头上助跑了几步，疯狂的向前一跃。
‘嘭！’我的身体狠狠砸在湖面上，几乎是同时，身后的湖水猛的向前一涌。我借着水力忍住身体快要散架的痛苦奋力向前游动。几秒钟之后一直游出了上百米远我才露出头，分辨了一下方向立刻继续向前游去。
湖底下的这修蛇实在是太大了，我不想让它喝口水顺势把自己也吞了，进了这条蛇的肚子估计就别想活着出来了。这条蛇能长这么大，不知道龙脉里有多少蛇人和幸存者进了它的肚子！
在我力竭之前，一只手抓住了我。我心中一阵悸动，却是熟悉的声音传来。我叫了一声石苓人，昏迷过去。
当我醒过来，正迎上石苓人的关切眼神，眼神里面有有难以言状的痛楚，也有深深的自责。
我们现在在哪里？我问。
石苓人走到仍在发出淡淡绿光的强光手电前，拾起它再度用力向远处的黑暗抛去。
借着强光手电最后的一点光芒，我隐约看到远处岩壁穹顶发出的微弱反光。这是湖边的一个涵洞，不过并不是一个封闭的死胡同，而是通向一个更大更宽敞的地下世界。从身边那洞壁统一的倾斜角度就能看出，洞底似乎是一个缓坡地形，越往下洞壁变得越来越宽，宽到我和石苓人无法看清两侧岩壁。除了脚下那些碎石残渣，周围的一切又陷入了无尽的黑暗。
“哐啷！”我踩到了一个金属物件。
石苓人俯下身，拾起了一柄怪模怪样的武器。
这是蛇人的爪刀。
他说，那些怪物已经开了灵智，甚至会使用简单的武器……可能是借助熊儿寨火山冶炼的青铜武器�