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彘兽狠狠一口咬下，欲将那四足食草兽撕为两段。不料这一口下去，只觉一个冰冷坚硬的东西直接从自家上颚贯穿通透，当即痛得狂嚎起来！
躲在岩石后的石苓人看得清清楚楚，自以为捡到便宜的彘兽上颚被一根钩状金属物洞穿，那钩子末端连着的皮索缠绕在四足食草兽身上，显然是这个活物陷阱的重要组成部分。
彘兽受创之后狂性大发，一对前肢搭上食草兽躯干，咬住对方脖颈侧头甩颈胡撕乱扯，三下五除二就将那可怜的替罪羊变成一堆烂肉。
就在彘兽大施婬威之际，七八只蛇人神不知鬼不觉地从它身边凭空冒了出来，手里都攥着爪刀，蛇鞭，还有几根像是活套索一样的东西。显然，这个陷阱正是它们布下的杰作！
拿着活套索的两只蛇人迅速靠近后抛出手中家什，准确无误套住了彘兽的头颈，紧接着各自拉紧皮索。那彘兽怒吼一声，甩动头部，立刻将两只蛇人带得东倒西歪。
一只手持蛇鞭的蛇人趋前挥鞭抡出，鞭梢触及之处，那彘兽左前足竟然一软，大半个身子随即塌下来，同时口中也发出凄厉哀嚎。蛇人的这种鞭子果然有蛇毒，感觉有麻痹生物神经系统的效果，即使是那十多米长的彘兽也照样抵挡不住。
另一只蛇人拽住透穿彘兽上颚的青铜钩皮索，挥动手中爪刀径直向它凸起的眼球剁去。
那彘兽也不傻，晃开脑袋冲着对方就是一顶，将那蛇人推翻了几个跟头，摔入斑绿阔叶植被中。如果不是它嘴里还衔着半截食草兽的尸首，上颚又被锋利青铜钩洞穿，刚才那一下肯定会用獠牙利齿来招呼这只胆敢靠近的蛇人。
但被拱翻摔飞的那只蛇人转瞬间又从阔叶丛林中扑将出来，手里的爪刀早已不知去向。但见它伸手揪住彘兽颈侧的皮肤褶皱，动作灵活地蹿上这体形比自己大了十多倍的猎物头顶，右前肢从腰间抽出一柄宽厚的短刃，顺势扎入那彘兽眼中。
再遭重创的彘兽仰天怒吼，疯狂甩动着头部，似乎想籍此将刺入自己眼中的利器和剧痛全部解除。但那一击得手的蛇人却牢牢抱住彘兽的脖颈，任凭对方如何狂甩乱扭都纹丝不动。
这一幕惊心动魄的围猎，看得石苓人都呆了。
那只蛇人的动作一气呵成，中间几乎没有停滞，在我们看来虽然还不够快，但就其悍不畏死的作风，已经算得上是一位猛士了。
这些蛇人在围猎活动中所表现出的智商和合作，也不由得令我们对它们有了几分刮目相看的感觉。这些蛇人的围猎，让我想起刀耕火种时期的原始人，不也是这样共同配合对抗充满危险的大型猎物吗？
拥有如此智商和社会组织性的蛇人，也许叫亚人更合适。
骑在彘兽头上的那只蛇人像是已经和座下的猎物合为一体，彘兽疯狂甩动头部的力度和频率越来越惊人，但它就是一动不动。
彘兽身受两处重创，力气渐渐衰竭下来，甩动幅度一减，周围等待已久的那帮蛇人立刻靠上来，挥动爪刀猛剁那彘兽。石苓人低声说，《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。《象辞》说：《师卦》的卦象是坎水，下坤地，上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受‘天命’，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸，凶。六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。六十四，师左次，无咎。六十四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
几分钟后，那头彘兽轰然栽倒，力竭而亡。
直到这时，那贴附在它头颈上的蛇人才跳了下来，和周围的同伴们同时发出明显是兴奋的呐喊怪叫。
石苓人注意到，那骑杀彘兽的蛇人头顶左侧，有一束卷曲的蛇冠。刚才被彘兽那一拱似乎摔到了它的右脸，鳞片脱落折断不说，眼睛周围一圈也泛着淡绿色的淤肿。不过，看它精神似乎没什么萎顿。
这个蛇冠蛇人，身形并不高大，也就是一米四左右的样子，不过胆识和韧性却非同一般。石苓人叹了口气，《象》曰：“左次无咎”，示失常也。《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。《象》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，地，下坎水，上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
《象辞》说：《比卦》的第一爻位初六，表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉。六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。《象》曰：“比之自内”，不自失也。《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道。六三，比之匪人。六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎？《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事吗？六十四，外比之，贞吉。六十四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤，以从上也。《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
按照石苓人的推断，九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。上六，比之无首，凶。上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。《象》曰：“比之无首”，无所终也。
《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。第九卦：《小畜卦》小畜：亨；密云不雨，自我西郊。《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。《象》曰：风行天上，“小畜”；君子以懿文德。《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾天，下巽风，上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能“小有积蓄”；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。眼下，蛟龙不知所往，威胁最大的彘兽既除，我们也不打算再开枪暴露自己，就等着这帮蛇人猎人携带战利品自行离去。
对于回程道路，石苓人有把握的说，初九，复自道，何其咎？吉。初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。《象》曰：“复自道”，其义吉也。《象辞》说：“自己从原路返回”，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。九二，牵复，吉。九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。《象辞》说：带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。九三，舆说辐，夫妻反目。九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。六十四，有孚；血去惕出，无咎。六十四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。《象辞》说：“具有诚信之德并抛弃戒备心理”表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。九五，有孚挛如，富以其邻。九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。《象辞》说：“具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助”，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险。《象》曰：“既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。《象辞》说：“下起了细雨，但不久又停下来”，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；“君子外出远行必遭凶险”，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。第十卦：《履卦》履：履虎尾，不咥人，亨。
说话间，一声惊雷响彻天空，几秒后，大雨就瓢泼似的浇了下来，果然是地下世界，上天下泽，变幻莫测。啪塔，啪塔，雨水打枝叶上，瞬间就淹没了一切声响，天地万物全部浸润其中。
《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。《象》曰：上天下泽，“履”；君子以辩上下，定民志。《象辞》说：《履卦》的卦象是兑泽，下乾天，上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。初九，素履，往无咎。初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸。《象》曰：“素履之往”，独行愿也。《象辞》说：“心地纯朴，品行端正，处处小心行事”，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。九二，履道坦坦，幽人贞吉。九二，小心行走在平坦宽广的大道上，幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人为于大君。六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。《象》曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；“咥人之凶”，位不当也；“武人为于大君”，志刚也。《象辞》说：“眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点”，不足以分辩事物；“腿跛了，但勉强能走几步”，不能出外远行；“老虎咬人是凶险的”，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。“武士要竭力为君主效劳”，表明武士的志向刚强。九四，履虎尾，愬愬，终吉。九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。《象辞》说：“感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥”，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。九五，夬履，贞厉。九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。《象辞》说：“刚毅果断，小心行动，要提防危险”，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意。上九，视履考祥，其旋元吉。上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的。《象》曰：元吉在上，大有庆也。《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。第十一卦：《泰卦》泰：小往大来，吉，亨。《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。总而言之，是跟着游慕容的来路返回。
暴雨如注的阔叶丛林行走，加艰难，地面湿滑泥泞，每一步都要耗费很大的力气，就连石苓人都摔倒好几次，不用提别人了，游慕容很快就被拉下了二十几米，连人影都看不到了。“别抛下我。”游慕容再一次跌倒后，实累的不行了，哭泣着，放声大吼，她爬到了附近的一棵树下，可是雨水照样落下来，没任何用处。“有喊话的力气，还不如多走几步。”游慕容看到石苓人突然出现身旁，先是一惊，接着就抱住了同样出现的我。我知道游慕容没有别的意思，只是太害怕了。“赶路，再走一里地，就可以休息了。”石苓人扯开了游慕容的手，我起身刚擦了一把汗，突然，四周一下子就响起了许多咕噜噜的声音，声音来自四面八方。我此刻顿时就意识到我们四周可能潜伏着不少这种东西，我怕被这些东西包围，赶紧就爬了起来朝众人喊了一声：“跑！
众人还没开始跑，倒是四周的怪物都纷纷涌了上来。一时间，我只看见一大堆黑影嗖嗖地从周围黑暗的角落里窜出来。见这情况，众人哪里还管那么多，手中的枪纷纷都开了火，同时往洞窟的里边撤退。这些怪物的数量也不直到有多少，我们只看见身后影影绰绰，一大堆黑影窜来窜去。我们起先还时不时回头开枪，但身后那些黑影的数量越来越多，到了最后，就都只顾得上跑了。这次谁都是拔腿就往前狂奔，身后的黑影虽然速度很快，但它们的同伴被我们打死不少，所以对我们还是颇为忌惮，不敢贸然追上来，只是在后边远远跟着。洞窟里一直都在回响着它