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眼看虎青岚占了上风，石苓人假模假式的问我，知不知道什么是图腾崇拜。我翻了个白眼，用复读机一样的腔调回忆教科书上的内容……“所谓图腾崇拜，是一定的民族认为一定种类的动物或自然物同本氏族有亲属关系或其他特殊关系而产生的信仰。“图腾”一词是舶来语，源出北美印第安人的奥季布瓦语，意思是“他的亲族”。被一个氏族称作图腾的物多为动物，如熊、狼、鹿、鹰等，就成为这个氏族的标志，而且认为它对氏族可以起到庇佑和保护的作用，作为图腾的动物或植物成为全氏族的忌物，一律禁杀禁食，并且对它举行崇拜、祭祀的仪式，以促进这种图腾的繁衍。
要知道在中国古代，《礼记郊牲》中有一段论述，说明了要祭草木、昆虫、禽兽，表现出对动植物的崇拜：天子大蜡八。伊耆氏为蜡，蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农，及邮表辍禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之，必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田逐也；迎而祭之也。祭坊，与水，庸事也。曰，土反其宅，水归其壑，昆虫，毋作，草土归其泽。
图腾崇拜方面也留下了丰富的文物遗存，如我国贺兰山岩画中就有大量的反映，而且图腾崇拜曾流行于世界各地，至今在世界一些科技欠发达的民族中还存在着。图腾崇拜在现代社会还有不少痕迹，岩画记载是一个方面，中国人繁多的姓氏是另一个方面。查阅《中国人名大辞典》，姓与动物有关的有牛、马、羊、虎、鹿、骆、龙、貊、貂、鸠、驷、驹、禽、凤、狼、狐、燕、雕、熊、鱼、虫、蟒、麒麟、鹘、鳌、驺、麋、鸿、鹦、鸾等；和植物有关的有叶、蒲、谷、柏、杨、柳、豆、米、桃、李、果、花、栗、草、瓜、麦、梅、桑、麻、桂、桐等，这都和古代的图腾崇拜有一定的联系。
石苓人接口，岂止是这些死物，时至今日还有很多活历史，在我国的少数民族中，海南岛黎族人把猫当作自己的图腾，称雄猫为祖父，称雌猫为祖母，严禁捕杀。鄂伦春族人则以熊作为图腾，他们称公熊为“合克”，这是对最高辈男祖先的称呼；称母熊为“鄂我”，这是对最高辈女祖先的称呼。而西南夷族……石苓人目光复杂的看着不做人的虎青岚……就是普遍信奉虎图腾，他们称虎为“罗”，同时以“罗罗”作为自己的族称。滇南哀牢山的夷族，其中男子自称“罗罗颇”，女子自称“罗罗摩”，即公虎与母虎的意思；他们以十二生肖记年记日，但是为首的不是子鼠而是寅虎；他们每三年一次的祭神大典要选在虎月的第一个虎日举行。
同样在滇南的克木人的图腾很多，据调查有二十五种，其中以动物居多，也有植物。克木人不仅每个氏族都以图腾命名，而且各个成员也以图腾名称作为自己的姓氏。不同的图腾往往还伴随着不同的神话传说。例如，滇南怒江州碧江县的白族支系勒墨人中有个虎氏族，他们认老虎为自己的祖宗。有神话说，他们的女始祖与虎结合，生下了后代就是勒墨人。他们相信在虎的眼睛里，勒墨人都是老虎，所以虎不会伤害勒墨人。他们凡有大事要办，必选择在虎日举行，因为他们认为虎威无比，一定可以保佑他们成功。怒族的斗霍人则称为蜂氏族，相传其始祖茂英充是天上飞来的一群蜂变成的女人；又说天上的蜂歇在怒江边，与蛇结合生了茂英充，茂英充长大后又与虎、蜂、蛇、马鹿、麂子结合，其后代就是虎氏族、蜂氏族、蛇氏族，等等。
看着双头化蛇的脖颈上失去了碗口大小的一块血骨之形。这令它的头部动摇西晃，无力固定。“嗷——”虎青岚狂嚎着狠狠扑了上去，一爪子抽在它的脸上，将它的脖颈打得几乎对折。“呜——”双头化蛇哀嚎着身子一侧。那条灵动的火尾如寻食的响尾蛇，嘶然破风，狠狠扫向煞气猛虎的虎躯。“他喵的还用火尾？！”虎青岚杀得凶性大发。女射手身子一扭，煞气猛虎的白虎尾嗖地甩了出去，一下子就把那条作恶多端的火尾在半空中截住。雪光一闪。宛若一抹轻盈的刀痕，一下子就把火尾扫断。
石苓人问我，是否觉得不可思议。我想了想说，或者目前还信仰这些图腾的少数民族并不是落后，而只是一种传统风俗的延续，它给人以美丽的、神秘的记忆和遐想。
石苓人点点头，说既然“四灵”都是世间“罕见”的灵物，因而自先秦时代起，就被视为祥瑞。图腾制度衰落之后，“四灵”只保留了部分动物畜养的保护神职能。但西汉时代，以五行学说为基础的天地构成体系建立起来，“四灵”又与“四方”观念相结合，称为“四方四象神兽”，即东方苍龙、南方朱雀（或称朱鸟）、西方白虎、北方玄武。但“麟”已被“白虎”代替，“玄武”除了龟之外，还增加了蛇的形象。而虎？
石苓人看了一眼似乎失去理智的虎青岚，“四方神兽观念后为佛教、道教所吸收，在古代民间产生了很大的影响。而对于西南地区的白虎神，汉武帝命东方朔编纂的《神异经·西南荒经》有如下记载：“西南大荒中有人，长千丈，腹围九千尺，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭白虎，知河海水斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语。土地上人民所道，知百谷可食，识草木咸苦。名曰圣，一名哲，一名贤，俗曰先知，一名无不达。凡人见而拜之，令人神智，此人为天下圣人也，一名先通”。可见白虎是战伐之象征，魏晋南北朝，五胡十六国的后赵石虎在邺城已经是“殿前作乐，高结亘、鱼龙、凤凰、安息五案之属，莫不毕备”（《邺中记》）。
北魏天兴六年道武帝拓跋珪在平城（今山西大同市）下诏“造五兵、角觝、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高结亘百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案，以备百戏”（《魏书·乐志》）。大概是进入农耕社会之后，动物崇拜有了较大的转变，动物的自然属性已不再是崇拜的主要内容，早期刀耕火种时代崇拜的一些动物神影响渐小，最后名存实亡。取而代之的是对家畜、耕畜等十二生肖守护神的崇拜，这些守护神多已人格化，有些就是由具体的历史人物充任。在农耕社会中，牛马是主要的耕畜，马还在战争中起重要作用。为了让牛马大量繁殖，不受瘟疫之灾，古人就奉祀牛王、马王，作为牛、马的守护神。牛神祭祀比较多见，据记载，始自秦立怒特祠，实际上恐怕要远在此时以前。但作为统一的耕牛保护神的牛王，最早是见于宋代记载，当时奉祀的牛王，牛首人身，可见仍保留有动物特征。近代牛王神像，也有画一神化之牛者。
另外宋代以后，又有把孔子门生冉伯牛作为牛王奉祀的。冉伯牛因为名耕字伯牛，便被奉为牛王，而且牛王庙中往往画百牛于壁，以符合“伯牛”之义。由此可见民间崇拜的动物神，在人造神过程中牵强附会的状况。马神的祭祀，起源也相当早。《周礼》中记载的马神祭祀已非常隆重，“周制以四时祭马祖、先牧、马社、马步诸神”。以后历代沿袭马神之祀，并列入国家祀典。民间称马神为马王爷，每年仲夏奉祀，其中武人及有车马者奉祀尤勤。过去城市中多有马王庙或马神庙，庙中供奉的马王四臂三目，俗语“马王爷三只眼”，即指此神。
同时在中国古代社会中，“男耕女织”是主要的生产形式，种桑养蚕在经济生活中占有重要地位。养蚕需要较高的技术，蚕能否成活，顺利结茧，古人往往无法控制。于是古人就将养蚕这一生产过程神秘化，立下了许许多多的禁忌，并创造了蚕神。自商周以至明清，蚕神均列入国家祀典，而民间的奉祀更为虔诚。早期的蚕神形象，现存古籍没有记载。汉代以后，历代王朝皆祀先蚕为蚕神，先蚕意即开始养蚕之人。汉代奉祀的先蚕称菀窳妇人、寓氏公主。魏晋南北朝北齐改祀黄帝。北周又改祀神话传说中的黄帝元妃西陵氏，即嫘祖。以后各代都奉西陵氏为先蚕，民间也多有祭祀她的。但江南民间主要奉祀的蚕神是马头娘，此外还有青衣神等。
陡然，断了蛇尾的双头化蛇兽发出撕心裂肺的嚎叫，身子一扭，头一低，狠狠撞向煞气猛虎的下颚，头顶上一角飞旋，放射夺目金光，犹如蛟龙。“蛇头生角，化身为龙是？”虎青岚虽然杀机盈头，但是对战场的判断反而更加敏锐，一看到双头化蛇金光闪闪的独角。立刻侧身一让，虎头一偏，错过蛇头，一口咬在蛇颈上。煞气与凤凰火的力量再次发生大碰撞，凤凰火狂卷飞花。风流四散。这是双头化蛇兽脖颈上受到的第二击。化身猛虎的虎青岚攻击又狠又坏，每一次都咬在双头化蛇最疼最虚弱的地方，一口下去就是一大块肉没了。双头化蛇的脖子本来已经被咬成了细条，再被咬到这一口，顿时嘎巴断裂。一颗大好的蛇头就要滚翻着脱离躯体。
“让我助你一臂之力，”石苓人低声呵道：“日出东方何堂堂，狗不名狗名大黄，皇帝遣汝时，令啮长右与鼠，不令汝啮人伤，若啮人伤，白虎吞入汝肠，急急如律令。一云：不令汝啮人伤，烂汝齿，腐汝牙，自不去，虎啖汝。去！”
与此同时，“去你的！”虎青岚一个猛虎回身，虎尾一扫。那颗蛇头都是被女射手扫上了天，轰然炸裂。没有了一个头颅的双头化蛇全身瑟瑟发抖，茫然失措。虎青岚还不罢休，一个虎扑狠狠压上去，一阵狂嘶乱咬，将这头威风凛凛的双头化蛇兽外表火焰撕成了满空飘火，消失无形。当我反应过来的时候，这个可怜的双头化蛇已经被野兽化的虎青岚分成了数十块的肉块。“咕噜。”我吞了吞口水，用不敢相信的眼神看着面前之人……不，是头白虎！
这时候的虎青岚，看起来口角涎，目光凶恶，很不好说话的样子……这是不是前门去虎后门进狼？
石苓人颤颤巍巍的低声说，“我刚才算了一卦，是履夬：是出自《易经》中的两个卦象结合，履卦为乾（天）上，兑（水泽）下，履虎尾，不咥人，亨，也就是踩到老虎尾巴，老虎也不咬人；夬卦为乾下兑上，泽天，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往，也就是有人来犯，出兵不利，严阵以待……虎青岚是寅虎，所以你只要严阵以待就可以……”然后他又一歪头，昏了过去。
喂喂喂，你不会是发现自己谈论对象的到来，故意做出的样子。
虽然知道他受了重伤只是强打精神，但哪有话说一半就撒手的？我心惊胆战的看着虎青岚目光茫然的扫过来，然后定格在我身上，似乎有些困惑的走进，嗅了嗅，然后……倒下了。
不带这样的啊！在我的身后，是昏迷不醒的男友，在我的身前，正卧着一头力能斩蛟的猛虎。我似乎听到了白虎打鼾的声音，恐怕是它认为已经把有威胁性的猎物都杀尽了，才放心地睡觉，我该怎么办》在线等挺急的。
不管了，瞻前顾后，又能成就什么大事，不冒险，就永远没有成功的可能，我握紧了手中的军刀，我不怕死，但我怕连累石苓人，所以果然还是以免后患吗？
这白虎，正在最虚弱的时候呢！然后我悄悄地一步步地走近，尽量放轻脚步，向白虎摸去。一步，两步，我想起了自己第一次下湖游泳的情景，同样没有根本的生命危险，但是又同样的让人心跳加速，压力倍增，这是面临的白虎给我的压力，能斩蛟当然更能吃人的白虎，在它面前，还摆放着血淋淋的长角化蛇尸体。如果不是在从一系列恐怖事件里久经锻炼，对这些场景有了相当的免疫力，我连靠近白虎的动作也做不出来。
我给自己打着气，石苓人说的一向很靠谱，他说什么来着？履卦、夬卦。“物畜然后有礼，故受之以履。”小畜卦下面是履卦，履作名词是鞋子，作动词是走路，是行。孔子这里说一个社会到达了物蓄，富庶了，现在说是进步的社会，物质文明富庶以后要有礼，必须有秩序，没有秩序就不行。如法律、教育、军事、文化这些都起来了，由此也看到管子的思想：“仓凛实则知礼节，衣食足则知荣辱”的原理。
物质文明进步以后，有了经济作用，就有私心，这个时候必须产生文化，要有法律。“故受之以履”，要有应该走的道路，所以就法律哲学来说，法律绝对是对的吗？不一定。因时间空间的不同，法律的道理是相对的；在这一时间空间是最好的真理，拿到另外一个时代或社会，则会变成很坏的事情。那么何以大家都承认法律是对的？这就是法律的哲学问题了，也就是这里所说的“物畜然后有礼，故受之以履”。在每一情形下，要有一条路让大家好走，有一个秩序好遵守实行。同时履就是行动，所以一切行动都为特别小心才行。
而履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰；上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。顾名思义，〃履卦〃踩到虎尾巴而不被咬伤，通达顺利。彖说：〃柔履刚，说而应乎干〃和颜悦色来应和刚强是以踏到虎尾巴也不会被咬伤，此时〃履卦〃上行的力道总是大于柔顺下拉之力，故能出现积极前进的行动力，譬如走势以上扬反应，遇大环境佳不只会盘高而已亦常会大涨。
〃履卦〃上天下泽有时也会表现出不妥协之局面，又〃杂卦〃有云：〃履，不处也〃意即不停留在原地，故可能前进也可能后退，故移动中的走势可能会上扬或下挫，在空头市场阴柔不协调的力量会增强，前进的能力更加不足，故走势常以下挫反应，包含开高或开低后的下挫，若开低走低则常会大跌。〃履卦〃的力量不活泼但呈平均分布，故走势常出现波动反应并收在平盘附近的机会很多，一般它的走势着落点自平盘向高低点延伸，故上涨的机会与下跌的机会相当，大涨与大跌均常出现两者机率亦相似。〃履卦〃打比方的说：〃此时行情如踩踏在虎尾巴上，谨慎则能无大碍，但走势维持震荡局面。〃所以〃履卦〃在人事上与走势上的反应卦象还有一致的一面。〃履卦〃上涨的出现率为五成，而大涨的机率为二成；下跌的出现率为五成，而大跌的机会为二成。〃履卦〃呈平均分布而且大涨与大跌的机率都不低，故宜多空伺机而做。初九：素屦往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。
初九爻没有跟随者独自前进，不会有过失。小象说独自前进为了实现当初的志愿，〃素〃与〃独〃是同一个意思，但初九爻终究是要〃往〃的，故〃素屦往〃虽是独自前进，但也能展现出一些积极行动，特定族群的投资人也能群集汇聚，走势亦能以上扬反应，因会开高走高故遇多头趋势亦常会大涨并可能收最高点。但遇空头市场则显得跟随者冷冷清清，没有人气可言的情况买盘也无法维持，走势会下跌反应更甚或急转直下，故也会出现大跌的场景。后加了一句〃无咎〃气势变弱，所以上涨的机会不大，初九爻〃素屦往，无咎〃若改为〃素屦往〃情况会有不同。
初九爻的力量活泼并略呈上涨偏向分布，亦即它的走势着落点都在平盘向两边高低点延伸，然而出现上扬局面的机会要比下跌的情况多一些，而且大涨比大跌易于发生。初九爻打比方的说：〃个股表现有时也能带动大盘气势上升。〃所以初九爻在人事上与走势上的反应爻象还是很契合。初九爻上涨的出现率为五成五，而大涨的机率有三成五；下跌的出现率为四成五，而大跌的机会为一成五。初九爻虽略呈上涨偏向分布然而大涨极易出现，故以做多为主。但大跌也会发生故急速下跌趋势中可伺机做空。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
九二爻履道平坦乃幽独守贞之象，并非指康庄大道，故只有不求问达的幽人是吉祥的，而九二爻刚中在下无应于上本身就是幽人，人事而言九二爻处在平静无波之境；但市场却不如此，此时没有特别吸引燃气的条件，投资人都走光了股市无人气又无应援，走势不能奋进反而会急转直下，故在空头市场常会大跌甚至暴跌。但遇多头趋势投资人还是有汇聚之象，故行情反应都很正面，走势能上扬盘高但甚少会大涨。〃归妹卦〃九二〃眇能视，